Альберт Швейцер (1875-1965) занимает в культуре XX в. особое место - он принадлежит одновременно и интеллектуально-философской традиции и традиции социально-нравственного реформаторства. Он как бы возвращает нас ко временам древних мудрецов и пророков, когда закладывались духовные основы цивилизаций, когда слово сливалось с поступком, знания воспринимались в их нравственно обязывающем значении, достойный образ жизни рассматривался как продолжение правильного образа мыслей. Основное внимание А.Швейцера направлено на критику ценностных оснований современной европейской культуры. Он считал, что европейская культура потеряла смысл, цель, пошла по ложному, гибельному пути, и свою задачу он видел в том, чтобы дать ей новые духовно-нравственные перспективы. В этом желании остановить гибельное развитие человечества, вернуть его к чистым религиозно-нравственным истокам Швейцер был редкостен, но не одинок; он находился в ряду таких людей как Л.Н.Толстой, М.Ганди, М-Л.Кинг.
А.Швейцер разрабатывал разнообразные теологические и философские проблемы. Ему принадлежат такие фундаментальные труды как "От Реймаруса до Вреде. История исследований жизни Иисуса" (Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906);
"Мистицизм Апостола Павла" (Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930); "Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935). Основное свое дело мыслитель видел во всестороннем обосновании Нового жизнеучения, которое он назвал этикой благоговения перед жизнью. Этому посвящена большая часть сочинений А.Швейцера, центральное место среди которых занимает "Философия культуры", состоящая из двух частей: "Упадок и возрождение культуры" (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923); "Культура и этика" (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923).
Учение и биография Швейцера неразрывно связаны. Он стремился придать своей жизни достоинство этического аргумента и воплотить идеал человечности, который он теоретически обосновывал.
Альберт Швейцер родился в 1875 г. вторым ребенком в семье священника Людвига Швейцера в небольшом городке Кайзерберге в Верхнем Эльзасе. Его мать также была дочерью священника. Вскоре после рождения сына семья переехала в расположенный неподалеку городок Гюнсбах, где, как пишет Швейцер, он вместе со своими тремя сестрами и братом счастливо провел юношеские годы. Он рос в скромном достатке, в заботах любящих, хотя и строгих, родителей. Альберта отличали нравственная впечатлительность и сила воли.
Жизнь Альберта Швейцера и далее складывалась вполне благополучно. У него рано обнаружились разнообразные дарования, которые в сочетании с приобретенными в ходе семейного воспитания протестантскими добродетелями - трудолюбием, упорством и методичностью - предопределили успешную карьеру. Он закончил гимназию, затем Страсбургский университет, где изучал теологию и философию. Продолжил обучение философии и музыке в Париже. К 30-ти годам Альберт Швейцер был уже признанным теологом, многообещающим философом, органистом, мастером органостроения, музыковедом. Его книга о Бахе принесла ему европейскую известность. Он был удачлив в службе, имел широкий круг друзей. На подходе к вершинам славы он решает все разом поменять: Европу - на Африку, профессиональный труд - на служение страждущим, поприще ученого и музыканта - на скромную долю врача, ясное благополучное будущее - на неопределенную жизненную перспективу, сопряженную с неимоверным трудностями и непредсказуемыми опасностями. Почему он так поступил? Ни сам Швейцер, ни его исследователи не смогли ответить на этот вопрос сколько-нибудь убедительно.
Рассмотрим прежде всего фактическую сторону дела. Вот как описывает сам Швейцер историю этого растянувшегося на многие годы решения: "Однажды солнечным летним утром, когда - а это было в 1896 г. - я проснулся в Гюнсбахе во время каникул на Троицын день, мне в голову пришла мысль, что я не смею рассматривать это счастье как нечто само собою разумеющееся, а должен за него чем-то отплатить. Раздумывая над этим, лежа еще в постели, в то время, когда за окном пели птицы, я пришел к выводу, что было бы оправданным до тридцати лет жить ради наук и искусств, чтобы затем посвятить себя непосредственному служению человеку". Вопрос о том, чем и как он конкретно будет заниматься после тридцати лет, Швейцер тогда оставил открытым, доверившись обстоятельствам. Годы шли, приближаясь к обозначенному рубежу. И однажды, осенью 1904 г., он увидел на своем столе среди почты зеленую брошюру ежегодного отчета Парижского миссионерского общества. Откладывая ее в сторону, чтобы приступить к работе, он вдруг задержался взглядом на статье "В чем испытывает острую нужду миссия в Конго?" и стал читать. В ней содержалась жалоба на нехватку людей с медицинским образованием для миссионерской работы в Габоне, северной провинции Конго, и призыв о помощи. "Закончив чтение, - вспоминает Швейцер, - я спокойно принялся за работу. Поиски завершились". Однако прошел еще год, прежде чем он объявил о своем решении родным и друзьям (до этого он поделился своими мыслями лишь с одним не названным им близким другом). Это был год раздумий, взвешивания своих сил и возможностей, строгой рациональной проверки намерения на осуществимость. И он пришел к заключению, что способен поднять намеченное дело, что для этого у него хватит здоровья, энергии, выдержки, здравого смысла, и в случае неудачи - стойкости, чтобы пережить крах. Теперь оставалось только легализовать принятое решение. 13 октября 1905 г., будучи в Париже, он опустил в почтовый ящик письма, в одном из которых снимал с себя обязанности по руководству семинарией св. Фомы в Страсбурге, а в остальных извещал родителей и ближайших знакомых о том, что, начиная с зимнего семестра, он становится студентом медицинского факультета и намерен по окончании его поехать врачом в Экваториальную Африку. Примечательно, что швейцеровская трехступенчатая модель принятия решения воспроизводит выявленную еще Аристотелем схему морального выбора: а) общая ценностная ориентация воли; б) конкретное намерение, состоящее в рациональной калькуляции противоборствующих мотивов, выборе средств; в) решение.
Решение Швейцера вызвало среди родных и друзей настоящий переполох. Недоумение и непонимание переходило в активное противодействие. Но никакие эмоциональные оценки и благоразумные доводы не могли его поколебать. Ведь принятое решение было не началом, а итогом почти десятилетних раздумий. Швейцер лишь еще более укрепился в уверенности, что нельзя навязывать другим людям своих мнений и оценок, живо почувствовал безнравственность любых попыток вторжения в чужую душу. Много раз повторит он в своих произведениях и свято будет всю жизнь блюсти заповедь: "Не судите других".
Альберт Швейцер закончил медицинский факультет, занялся врачебной практикой, защитил диссертацию по медицине ив 1913 г. вместе с Еленой Бреслау, на которой женился за год до этого, отправился в Африку, в ставшее с тех пор знаменитым местечко Ламбарене. Там он сразу же приступил к врачебной деятельности и начал строить больницу, средства на которую были собраны им заблаговременно. Швейцер остался верен избранному пути до конца своей долгой жизни. Он много раз приезжал в Европу, оставаясь в ней иногда по несколько лет, среди прочего и даже в первую очередь для того, чтобы добыть деньги для своей больницы, которая со временем разрослась в небольшой медицинский городок. Однако основным его делом было лечение больных в Африке.
Как известно, Швейцер не раз пытался реализовать свой принцип служения человеку: в студенческие годы он хотел принять участие в попечении о беспризорных детях, позже занимался устройством жизни бродяг и людей, отбывших тюремное заключение. Однако эта деятельность не удовлетворяла его, ибо ставила в зависимость от филантропических организаций, далеко не всегда безупречных. Да и общая атмосфера благотворительной деятельности, которая во многих случаях оборачивается самообманом нечистой совести, не могла удовлетворить остро ощущавшего любую фальшь Швейцера. Работа в Африке привлекала его именно независимостью от официальной благотворительности. При этом вначале он намерен был поехать туда миссионером, но с удивлением обнаружил, что для руководителей Парижского миссионерского общества тонкости теологических убеждений имели куда более важное значение, чем готовность к христианскому служению. И тогда он решает работать только врачом, чтобы свести к минимуму зависимость от Миссионерского общества.
Конкретная форма служения человеку, избранная Швейцером, была, можно сказать, самой подвижнической: врач не навязывает свои услуги другим (иначе всегда остается сомнение в чистоте мотивов), а наоборот, другие, нуждающиеся, сами ищут помощи у него. Как врач, Швейцер мог поставить себя на службу людям практически везде, в том числе и в экваториальной Африке, в любых обстоятельствах, даже в лагере, куда он был интернирован во время первой мировой войны. Врачебная деятельность почти идеально подходила для индивидуалиста, ревниво ограничивающего свою активность пределами личной ответственности - здесь эти пределы задаются физическими возможностями самого врача.
А.Швейцер был очень организованным человеком и обладал поразительной работоспособностью. Занимаясь больницей - и как врач, и как директор, и как строитель, и как экономист, - он находил еще время для музыкальных опытов. И он не прекращал научных занятий. Начиная с первой диссертации "Философия религии И.Канта" (1899) и до конца жизни он вел исследования в области философии, этики, теологии.
В 50-е годы он включился в борьбу за мир, точнее, за запрещение атомного оружия. В 1952 г. ему была присуждена Нобелевская премия мира.
О Швейцере обычно говорят, что он отказался от судьбы процветающего европейца, блестящей карьеры ученого, педагога, музыканта и посвятил себя лечению негров никому дотоле неведомого местечка Ламбарене. Но в том-то и дело, что он не отказался. Он состоялся и как выдающийся мыслитель, деятель культуры и как рыцарь милосердия. Самое поразительное в нем - сочетание того и другого. Дилемму цивилизации и милосердной любви к человеку он снял самым продуктивным образом. Предлагаемое им решение можно резюмировать словами: цивилизацию - на службу милосердной любви. Швейцер в опыте своей жизни соединил вещи, которые считались и считаются несоединимыми: самоутверждение и самоотречение, индивидуальное благо и нравственные обязанности. Первую половину жизни он посвятил самоутверждению, вторую - самоотречению, первую - себе, вторую - другим. Соотношение этих двух моментов он понимал как иерархию и практиковал служение людям в такой форме, которая позволяла ему действовать как носителю духа цивилизации и даже продолжать (уже, конечно, в качестве побочной) свою деятельность философа и музыканта.
Умер Альберт Швейцер в Ламбарене в 1965 г. Там же он похоронен. Медицинский комплекс в Ламбарене продолжает полноценно функционировать благодаря усилиям друзей и последователей выдающегося гуманиста и мыслителя XX в.
Нобелевская премия мира, 1952 г.
Немецкий врач, миссионер, теолог и музыковед Альберт Швейцер родился в Кейзерберге (Верхний Эльзас, ныне Верхний Рейн), в семье он был вторым ребенком и старшим сыном. Вскоре после рождения Альберта его родители – лютеранский священник Луис Швейцер и Аделе Шиллингер – переехали в Гунсбах. Поскольку французская провинция Эльзас была аннексирована Германией в результате франко-прусской войны 1871 г., Ш. получил германское гражданство. Родители его были французы, и Ш. научился бегло говорить на обоих языках. Под руководством отца он в пятилетнем возрасте начал играть на рояле, спустя четыре года он уже мог иногда подменять органиста деревенской церкви.
Посещая среднюю школу в Мюнстере, а затем в Мюльхаузене, Ш. одновременно учился игре на органе у Евгения Мюнха. Окончив школу в 1893 г., он поступил в Страсбургский университет, где изучал теологию и философию. Первый экзамен по теологии он сдал в 1898 г., тогда же ему была назначена стипендия, давшая Ш. возможность изучать философию в Парижском университете (Сорбонна) и брать уроки игры на органе у Ш.-М. Видора. Всего за четыре месяца он написал диссертацию «Суть веры: философия религии» («Die Religions philosophic Kants») и в 1899 г. стал доктором философии. Два года спустя он получил степень доктора теологии, защитив диссертацию о значении Тайной вечери.
В 1902 г. Ш. был назначен профессором теологического колледжа св. Фомы, а через год стал его директором. Помимо чтения лекций, Ш. играл на органе и занимался научной работой. Основной теологический труд Ш. – «Von Reimarus zu Wrede» (1906), переведенный под заглавием «Вопрос об историческом Иисусе», в нем Ш. отверг попытки модернизировать Иисуса или отказать ему в историчности. Ш. подчеркнул эсхатологический характер миссии Христа и усмотрел в его страданиях средство достижения Царства Божия на земле.
В то же время Ш. стал крупнейшим специалистом по творчеству Баха, биографию которого он издал в 1908 г. (Баху была посвящена его докторская диссертация по музыковедению, защищенная в Страсбурге тремя годами позже). Ш. рассматривал Баха как религиозного мистика, чья музыка соединяла текст с «истинными поэмами природы». Его книга опровергла «педантический взгляд на музыку Баха, якобы интеллектуальную и суровую», писала Розалин Турек, «но отклонила и романтическую сентиментальность, с которой Баха привыкли исполнять». Ш. являлся крупнейшим экспертом по конструкции органов. Его книга на эту тему, вышедшая в 1906 г., спасла множество органов от неоправданной модернизации.
Несмотря на достижения в области философии, теологии, музыковедения, Ш. чувствовал себя обязанным выполнить клятву, данную самому себе в возрасте 21 года. Считая себя в долгу перед миром, Ш. тогда решил заниматься искусством и наукой до 30 лет, а затем посвятить себя «непосредственному служению человечеству». Статья о нехватке врачей в Африке, прочитанная им в журнале Парижского миссионерского общества, подсказала Ш., что надо делать для выполнения задуманного. «Отныне мне предстояло не говорить о евангелии любви, – объяснял он позже, – но претворить его в жизнь».
Оставив работу в 1905 г., Ш. поступил в медицинский колледж Страсбургского университета, возмещая расходы на обучение за счет органных концертов. В 1911 г. он сдал экзамены, а год спустя женился на Хелене Бреслау, в 1919 г. у них родилась дочь Рена.
В 1913 г. Ш. с женой отплыли в Африку, по поручению Парижского миссионерского общества они должны были основать больницу при миссии в Ламбарене (Французская Экваториальная Африка, ныне Габон). Потребность в его услугах была огромной. Не получая медицинской помощи, туземцы страдали от малярии, желтой лихорадки, сонной болезни, дизентерии, проказы. В первые же девять месяцев Ш. принял 2 тыс. больных.
В 1917 г. Ш. и его жена, как германские подданные, были интернированы во Франции до конца первой мировой войны. После освобождения Ш. провел еще семь лет в Европе. Истощенный, больной, измученный необходимостью выплачивать долги по Ламбарене, он работал в муниципальной больнице в Страсбурге, кроме того, он возобновил органные концерты. С помощью архиепископа Натана Сёдерблюма Ш. в 1920 г. давал концерты и читал лекции в Упсальском университете и других местах.
В эти годы Ш. развил систему этических принципов, которую назвал «Почтение к жизни» («Ehrfurcht vor dem Leben»). Свои взгляды он изложил в книгах «Философия культуры I: Упадок и возрождение цивилизации» («Kulturphilosophie I: Verfall und Wiederaufbau der Kultur») и «Философия культуры II: Культура и этика» («Kulturphilosophie II: Kultur und Ethik»), опубликованных в 1923 г.
«Определение этики представляется мне таким, – объяснял Ш. – То, что поддерживает и продолжает жизнь, – хорошо; то, что повреждает и нарушает жизнь, – плохо. Глубокая и всеобщая этика имеет значение религии. Она и есть религия». Почтение к жизни, продолжал Ш., «требует от каждого жертвовать частицей своей жизни ради других».
Вернувшись в Ламбарене в 1924 г., Ш. нашел больницу в руинах. Его новая больница постепенно превратилась в комплекс из 70 зданий, в ее штат входили врачи и медсестры из числа добровольцев. Комплекс строился как типичное африканское селение, электричество было проведено только в операционные. Вокруг свободно бродили животные, и членам семьи разрешалось ухаживать за больными во время выздоровления. Целью Ш. было вызвать доверие туземцев, оказывая им помощь в знакомых для них условиях. К началу 60-х гг. в больнице Ш. размещалось 500 человек.
Периоды работы в Африке Ш. чередовал с поездками в Европу, во время которых читал лекции, давал концерты, чтобы собрать средства для больницы. Он был удостоен многих наград. В 1928 г. город Франкфурт наградил его премией имени Гёте, воздавая должное «гётевскому духу» Ш. и отмечая служение человечеству. В течение 30-х гг. публицистика, записи концертов и переводы основных работ завоевали славу Ш. во всем мире. Когда в 1939 г. в Европе началась война, лекарства для Ламбарене стали поступать из США, Австралии, Новой Зеландии. После войны поток грузов возрос. В 1951 г. Ш. получил премию Мира западногерманской ассоциации книгоиздателей и книготорговцев. В том же году он был избран членом Французской академии.
В 1953 г. Ш. находился в Ламбарене, когда пришла весть о присуждении ему Нобелевской премии мира 1952 г. Представитель Норвежского нобелевского комитета Гуннар Ян отметил: «Ш. показал, что жизнь человека и его мечта могут слиться воедино. Его работа вдохнула жизнь в понятие о братстве, его слова достигли сознания бесчисленных людей и оставили там благотворный след». Ш. не мог оставить своих обязанностей в Африке, чтобы присутствовать на церемонии награждения, поэтому премию принял французский посол в Норвегии. На деньги, полученные от Нобелевского комитета, Ш. построил лепрозорий недалеко от больницы в Ламбарене.
В конце 1954 г. Ш. отправился в Осло, где 4 ноября выступил с Нобелевской лекцией «Проблемы мира». В ней он выразил убежденность, что человечество должно отказаться от войн по этическим причинам, т. к. «война делает нас виновными в преступлении бесчеловечности». По его мнению, лишь тогда, «когда идеал мира укоренится в людском сознании, можно будет ожидать эффективной работы учреждений, призванных оберегать мир».
В 1957 г. Ш. выступил с «Декларацией совести», переданной по радио из Осло. В ней он призвал всех простых людей мира объединиться и потребовать от своих правительств запрещения испытаний ядерного оружия. Вскоре после этого 2 тыс. американских ученых подписали петицию о прекращении атомных испытаний, Бертран Рассел и Кэнон Коллинз в Англии развернули кампанию за ядерное разоружение. В 1958 г. начались переговоры о контроле над вооружениями, которые пять лет спустя завершились формальным договором сверхдержав о запрете на испытания.
Оценки работы Ш. были неоднородными. Некоторые считали его медицинскую практику в джунглях расточительством таланта, другие обвиняли его в бегстве от жизни. Джеральд Макнайт в книге «Вердикт Швейцеру» назвал Ламбарене местом, где Ш. мог осуществлять абсолютную власть. Многие журналисты считали патерналистское отношение Ш. к пациентам реминисценцией времен миссионерства. Критики отмечали и его непонимание националистических устремлений Африки, жесткое, авторитарное обращение с помощниками; кое-кто из посетителей говорил о низком уровне санитарии в больнице Ш. Несмотря на это, многие (особенно в Америке) видели в Ш. святого XX в. Благодаря публичным выступлениям и фотографиям в прессе его узнавали во всем мире. Один из посетителей Ламбарене особо отметил его руки «с огромными чуткими пальцами, которые одинаково ловко зашивали рану, чинили крышу, играли Баха на органе, записывали слова о значении Гёте для цивилизации в период упадка». Ш. скончался в Ламбарене 4 сентября 1965 г. и похоронен рядом с женой, умершей в 1957 г. Руководство больницей перешло к их дочери.
Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия: Пер. с англ.– М.: Прогресс, 1992.
© The H.W. Wilson Company, 1987.
© Перевод на русский язык с дополнениями, издательство «Прогресс», 1992.
| Альберт Швейцер | |
| Albert Schweitzer | |
| Дата рождения: |
14 января 1875 ({{padleft:1875|4|0}}-{{padleft:1|2|0}}-{{padleft:14|2|0}} ) |
|---|---|
| Место рождения: |
Кайзерсберг (Эльзас-Лотарингия, Германская империя) |
| Дата смерти: |
4 сентября 1965 ({{padleft:1965|4|0}}-{{padleft:9|2|0}}-{{padleft:4|2|0}} ) (90 лет) |
| Место смерти: |
Ламбарене, Габон |
| Страна: |
Германия
|
| Направление: |
Западная философия |
| Период: |
Философия XX века |
| Основные интересы: | |
| Награды: |
|
| Цитаты в Викицитатнике | |
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Швейцер.
Альберт Швейцер (нем. Albert Schweitzer ; 14 января 1875, Кайзерсберг, Верхний Эльзас - 4 сентября 1965, Ламбарене) - немецкий и французский теолог, философ, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952).
Биография
Швейцер родился в Кайзерсберге (Верхний Эльзас, принадлежавший в те годы Германии; ныне - территория Франции), в семье бедного протестантского пастора Луи Швейцера и его жены Адели, урождённой Шиллингер, также дочери пастора. По отцовской линии он был двоюродным дядей Ж.-П. Сартра. В 1884-1885 годах Альберт учился в реальном училище в Мюнстере, затем в гимназии в Мюльхаузене (1885-1893).
В октябре 1893 года Швейцер поступил в Страсбургский университет, где изучал одновременно теологию, философию и теорию музыки.
В 1894-1895 годах - солдат в германской армии, при этом он продолжает посещать лекции по философии. Осенью 1898 - весной 1899 годов Альберт Швейцер живёт в Париже, слушает лекции в Сорбонне, пишет диссертацию о Канте, берёт уроки органа и фортепьяно, летом 1899 года продолжает свои учёные занятия в Берлине и к концу года, защитив в Страсбурге диссертацию, получает степень доктора философии, а в 1900 году - ещё и звание лиценциата теологии.
В 1901 году вышли первые книги Швейцера по богословию - «Проблема Тайной вечери, анализ, основанный на научных исследованиях девятнадцатого века и на исторических отчетах» и «Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса», весной 1902 года он начал преподавать на богословском факультете Страсбургского университета. В 1903 году на одной из своих проповедей познакомился со своей будущей женой Еленой Бреслау.
В 1905 году Швейцер принял решение посвятить остаток жизни медицине и стал студентом медицинского факультета того же Страсбургского университета, одновременно продолжая свои научные труды: в 1906 году вышла его теологическое исследование о поисках «исторического Иисуса» под названием «От Реймаруса до Вреде» и эссе о немецком и французском органостроении, он впервые поехал на гастроли в Испанию. В 1908 году вышел его расширенный и переработанный немецкий вариант «Баха». Он принял активное участие в работе органной секции венского конгресса Международного музыкального общества. В 1911 году сдал экзамены на медицинском факультете и выпустил в свет книгу о мистицизме апостола Павла. В 1912 году женился на Елене Бреслау. В 1913 году закончил диссертацию на тему «Психиатрическая оценка личности Иисуса» и получил степень доктора медицины.
26 марта 1913 Альберт Швейцер вместе с женой, окончившей курсы медицинских сестёр, отправился в Африку. В небольшом селении Ламбарене (провинция Габон французской колонии Французская Экваториальная Африка, позднее - Республика Габон) на собственные скромные средства он основал больницу.
В годы Первой мировой войны его вместе с женой, как немецких подданных, отправили во французские лагеря. В 1918 году был освобождён по обмену на французских военнопленных. 14 января 1919 года в день своего рождения 44-летний Швейцер стал отцом - Елена родила ему дочь Рену.
В 1919-1921 годы работал в городской больнице в Страсбурге, выступал с органными концертами в крупнейших городах Европы. В 1920-1924 годах он читал лекции в Швеции и других европейских странах, стал почётным доктором Цюрихского университета. Гастроли и лекции позволили доктору Швейцеру рассчитаться с военными долгами и собрать некоторые средства на восстановление больницы в Ламбарене. А в 1923 году вышло его главное философское сочинение - «Философия культуры» в 2-х томах.
В феврале 1924 года Швейцер вернулся в Африку, принявшись за строительство разрушенной больницы. Из Европы прибыло несколько врачей и медсестер, работавших безвозмездно. К 1927 году новая больница была построена, и в июле Швейцер вернулся в Европу, вновь занявшись концертной деятельностью и чтением лекций.
В 1928 Альберту Швейцеру была присуждена Франкфуртская премия Гете, на средства от которой был построен дом в Гюнсбахе, ставший местом отдыха персонала больницы Ламбарене. В 1933-1939 годах он работал в Африке и периодически посещал Европу для чтения лекций, органных концертов, издания своих книг. В это время несколько европейских университетов присуждают ему почетные докторские степени. После начала Второй мировой войны Швейцер остался в Ламбарене и только в 1948 смог вернуться в Европу. В 1949 по приглашению Чикагского университета посетил США. В 1953 году Швейцер стал лауреатом Нобелевской премии мира 1952 года, а на полученные средства построил рядом с Ламбарене деревушку для прокаженных. Член-корреспондент Британской академии (1956). В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства прекратить испытания ядерного оружия. В мае 1957 года умирает Елена Бреслау - жена и соратница Альберта Швейцера.
После того как Швейцер в 1959 навсегда уехал в Ламбарене, больничный городок стал местом паломничества множества людей со всего мира. До самых последних своих дней он продолжает принимать пациентов, строить больницу и выступать с воззваниями против ядерных испытаний. Умер Альберт Швейцер 4 сентября 1965 в Ламбарене и похоронен под окнами своего кабинета рядом с могилой жены. Больница, основанная доктором Швейцером, существует до сих пор, и по-прежнему принимает и исцеляет всех нуждающихся в помощи.
Швейцер-богослов
Швейцера очень интересовал поиск исторического Иисуса - евангельская критика. Через описание и критику этих поисков он и стал очень известен. Представитель либерального направления. Понимание христианства в его мысли представляется очень разнообразным. Христос для Швейцера - просто человек. Он считал, что все действия, которые Христос совершил, зависят от субъективного убеждения Христа в том, что скоро конец света. Эта эсхатологическая интерпретация Евангелия у Швейцера призвана очистить христианство от метафизики: от убеждений, что Христос - Бог. В работе "История исследования жизни Иисуса" он рассмотрел основные концепции евангельской истории. Он показывает, что тот образ, который выстраивают апостолы, является лишь вариантом интерпретации христианства. Тонкий психолог, Швейцер показал в своих работах, что апостолы каждый по-своему наслаивали свои представления об идеальной личности на личность Иисуса. Данная работа Швейцера на долгое время остановила движение поисков исторического Иисуса, т.к. им была подведена окончательная черта.
Швейцер-музыкант
На рубеже XIX-XX веков Швейцер был известен как органист и музыковед. Ещё в годы учения в Париже он удивлял своего учителя Шарля Мари Видора размышлениями о хоральных прелюдиях Баха с точки зрения особенностей отражения в них тех библейских сюжетов, к которым соответствующий хорал отсылает, - для музыковедения того времени этот подход был совершенно нехарактерен. Вообще Швейцер более всего интересовался баховским наследием и отражением в нём баховской религиозности. Выработанный Швейцером стиль исполнения баховских органных пьес, основанный на простоте и аскетизме, был обобщён им в книге «Иоганн Себастьян Бах» (1904, расширенное издание 1908); кроме того, вместе с Видором он подготовил новое издание полного собрания органных произведений Баха. В 1906 году Швейцер писал о современном состоянии органного исполнительства в Европе, предвосхищая последовавший поворот от романтической интерпретации инструмента к его барочным корням.
Швейцер-философ
Согласно Швейцеру, нравственное содержание культуры - ее стержень, ее несущая конструкция. Поэтому «этический прогресс это существенное и несомненное, а материальный - менее существенное и менее несомненное в развитии культуры». Несовпадение в темпах развития духовной и материальной сфер культуры, по мысли Швейцера, - реальное противоречие, выступающее одной из движущих сил ее прогресса. Но на характер развития культуры отрицательно влияет не только абсолютизация обществом материальной ее стороны. Превалирование духовной сферы в индийской и китайской культурах в течение длительного времени тормозило прогресс их материальной стороны. Швейцер ратовал за гармоничное развитие всех сторон, всех сфер культуры при непременном главенстве нравственной ее стороны. Именно поэтому мыслитель сам называл свою концепцию культуры моралистической.
Швейцер-гуманист
Живя такой жертвенной жизнью, он никогда никого не упрекал. Наоборот, очень жалел людей, которые не могут в силу обстоятельств посвятить свою жизнь другим. И всегда призывал таковых пользоваться любой возможностью делать добро. «Нет человека, которому бы не представился случай отдать себя людям и проявить тем самым свою человеческую сущность. Спасти свою жизнь может всякий, кто использует любую возможность быть человеком, делая что-нибудь для тех, кто нуждается в помощи - какой бы скромной ни была его деятельность». Швейцер считал, что человек не вправе судить никого, кроме себя, и единственное, чем он может проповедовать - это его образ жизни.
Сочинения
| Альберт Швейцер в Викицитатнике? | |
| Альберт Швейцер на Викискладе? |
- «Философия религии Канта» (1899; диссертация),
- «Проблема Тайной вечери, анализ, основанный на научных исследованиях девятнадцатого века и на исторических отчетах» (1901),
- «Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса» (1901),
- «Вопрос об историчности Иисуса» (1906),
- «И. С. Бах - музыкант и поэт» и «Иоганн Себастьян Бах» (первое издание - J.S.Bach, musicien- poète, на французском языке в 1905; второе расширенное издание - Johann Sebastian Bach, на немецком языке в 1908),
- «От Реймаруса до Вреде» и «История исследования жизни Иисуса» (первое издание - Von Reimarus zu Wrede в 1906; второе издание - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung в 1913),
- «Психиатрическая оценка личности Иисуса» (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, диссертация),
- «Этика сострадания». Проповеди 15 и 16. (1919)
- «Между водой и девственным лесом» (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
- «Из моего детства и юношества» (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
- «Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I.» (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
- «Культура и этика. Философия культуры. Часть II.» (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
- «Христианство и мировые религии» (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
- «Письма из Ламбарене» (1925-1927),
- «Строительное искусство немецких и французских органов» (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
- «Отношение белых к цветным расам» (1928),
- «Мистика апостола Павла» (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
- «Из моей жизни и моих мыслей» (Aus meinem Leben und Denken; автобиография; 1931),
- «Религия в современной культуре» (1934),
- «Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика» (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
- «О положении нашей культуры» (1947),
- «Гёте. Четыре речи» (1950),
- «Философия и движение в защиту животных» (1950),
- «Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхатологическую» (1953),
- «Проблема мира в современном мире». Нобелевская речь. (1954),
- «Проблема этики в ходе развития человеческой мысли». (1954-1955),
- «Африканские истории» (Afrikanische Geschichten, 1955),
- «Мир или атомная война» (Peace or atomic war, 1958),
- «Воспитатель человечества Толстой» (1960),
- «Гуманность» (1961, опубликована в 1966)
- Размышления о философии Лао-цзы. Фрагменты из разных сочинений.
Швейцер о себе самом
- Я родился в период духовного упадка человечества.
- Из моего детства и юности (фрагмент)
- Страсбургский университет
- Тюбингенский университет
Премия мира немецких книготорговцев (1951)
Нобелевская премия мира (1952)
Медаль Парацельса (1952)
Большая золотая медаль SEP (1959)
Премия Соннинга (1959)
Биография
Швейцер родился в Кайзерсберге (Верхний Эльзас , принадлежавший в те годы Германии; ныне - территория Франции), в семье бедного лютеранского пастора Луи Швейцера и его жены Адели, урождённой Шиллингер, также дочери пастора. По отцовской линии он был двоюродным дядей Ж.-П. Сартра .
В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства прекратить испытания ядерного оружия. В мае 1957 года умирает Елена Бреслау - жена и соратница Альберта Швейцера.
Швейцер-философ
Согласно Швейцеру, нравственное содержание культуры - её стержень, её несущая конструкция. Поэтому «этический прогресс это существенное и несомненное, а материальный - менее существенное и менее несомненное в развитии культуры». Несовпадение в темпах развития духовной и материальной сфер культуры, по мысли Швейцера, - реальное противоречие, выступающее одной из движущих сил её прогресса. Но на характер развития культуры отрицательно влияет не только абсолютизация обществом материальной её стороны. Превалирование духовной сферы в индийской и китайской культурах в течение длительного времени тормозило прогресс их материальной стороны. Швейцер ратовал за гармоничное развитие всех сторон, всех сфер культуры при непременном главенстве нравственной её стороны. Именно поэтому мыслитель сам называл свою концепцию культуры моралистической.
По Швейцеру, глубочайший кризис, в котором оказалась и продолжает пребывать современная западная культура в целом, не может быть успешно преодолен и человечество не будет в состоянии не просто остановить декаданс, но и добиться полного духовного «выздоровления» (возрождения) до тех пор, пока человеческое «Я» не осознает себя и не начнет повсюду и во всем действовать как "жизнь, желающая жить среди жизни" .
Швейцер-гуманист
Живя такой жертвенной жизнью, он никогда никого не упрекал. Наоборот, очень жалел людей, которые не могут в силу обстоятельств посвятить свою жизнь другим. И всегда призывал таковых пользоваться любой возможностью делать добро. «Нет человека, которому бы не представился случай отдать себя людям и проявить тем самым свою человеческую сущность. Спасти свою жизнь может всякий, кто использует любую возможность быть человеком, делая что-нибудь для тех, кто нуждается в помощи - какой бы скромной ни была его деятельность». Швейцер считал, что человек не вправе судить никого, кроме себя, и единственное, чем он может проповедовать - это его образ жизни.
Сочинения
| Альберт Швейцер в Викицитатнике | |
| Альберт Швейцер на Викискладе | |
| Альберт Швейцер в Викиновостях |
- «Философия религии Канта» (1899; диссертация),
- «Проблема Тайной вечери, анализ, основанный на научных исследованиях девятнадцатого века и на исторических отчетах» (1901),
- «Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса» (1901),
- «И. С. Бах - музыкант и поэт» и «Иоганн Себастьян Бах» (первое издание - J.S.Bach, musicien- poète, на французском языке в 1905; второе расширенное издание - Johann Sebastian Bach, на немецком языке в 1908),
- «От Реймаруса до Вреде» и «История исследования жизни Иисуса» (первое издание - Von Reimarus zu Wrede в 1906; второе издание - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung в 1913),
- «Психиатрическая оценка личности Иисуса» (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, диссертация),
- «Между водой и девственным лесом» (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
- «Из моего детства и юношества» (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
- «Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I.» (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
- «Культура и этика. Философия культуры. Часть II.» (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
- «Христианство и мировые религии» (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
- «Письма из Ламбарене» (1925-1927),
- «Строительное искусство немецких и французских органов» (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
- «Отношение белых к цветным расам» (1928),
- «Мистика апостола Павла» (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
- «Из моей жизни и моих мыслей» (Aus meinem Leben und Denken; автобиография; 1931),
- «Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика» (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
- «О положении нашей культуры» (1947),
- «Философия и движение в защиту животных» (1950),
- «Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхатологическую» (1953),
- «Проблема этики в ходе развития человеческой мысли». (1954-1955),
- «Африканские истории» (Afrikanische Geschichten, 1955),
- «Мир или атомная война» (Peace or atomic war, 1958),
- «Гуманность» (1961, опубликована в 1966)
- Размышления о философии Лао-цзы. Фрагменты из разных сочинений.
Немецко-французский мыслитель, представитель философии культуры, протестантский
теолог и миссионер, врач и музыковед. Лауреат Нобелевской премии мира (1952).
Исходный принцип мировоззрения Швейцера - "преклонение перед жизнью" как основа
нравственного обновления человечества.
Альберт Швейцер родился 14 января 1875 года в городке Кайзерсберг, в Верхнем
Эльзасе. Он был вторым ребенком пастора Людвига Швейцера и его жены Адели. Годом
раньше увидел свет первый ребенок Швейцеров - девочка В последующие годы у
Альберта Швейцера появились еще три сестры и брат. Одна из сестер, Эмма, умерла
во младенчестве. По собственному свидетельству Альберта Швейцера, у него, как и
у его сестер и брата, было счастливое детство.
Пастор Людвиг Швейцер стоял во главе небольшой протестантской общины
Кайзерсберга В городке насчитывалось лишь несколько десятков лютеран, поскольку
подавляющее большинство населения составляли католики. Сам пастор был родом из
Пфаффенгофена, в Нижнем Эльзасе. Его отец служил там учителем и органистом. Трое
его братьев избрали себе ту же профессию. Мать Альберта Швейцера, урожденная
Шиллингер, была дочерью священника городка Мюльбаха, расположенного в долине
Мюнстера, в Верхнем Эльзасе.
Вскоре после рождения Альберта его родители переехали в Гунсбах Поскольку
французская провинция Эльзас была аннексирована Германией в результате франко-
прусской войны 1871 года, Швейцер получил германское гражданство. Родители его
были французы, и Альберт научился бегло говорить на обоих языках. Под
руководством отца он в пятилетнем возрасте начал играть на рояле, спустя четыре
года он уже мог иногда подменять органиста деревенской церкви.
Посещая среднюю школу в Мюнстере, а затем в Мюльхаузене, Швейцер одновременно
учился игре на органе у Евгения Мюнха. Окончив школу в 1893 году, он поступил в
Страсбургский университет, где изучал теологию и философию. Первый экзамен по
теологии он сдал в 1898 году, тогда же ему была назначена стипендия, давшая
Швейцеру возможность изучать философию в Парижском университете (Сорбонна) и
брать уроки игры на органе у Видора Всего за четыре месяца он написал
диссертацию "Суть веры философия религии" и в 1899 году стал доктором философии.
Два года спустя он получил степень доктора теологии, защитив диссертацию о
значении Тайной вечери.
В 1902 году Швейцер был назначен профессором теологического колледжа Св. Фомы, а
через год стал его директором. Помимо чтения лекций, Швейцер
играл на органе и занимался научной работой Главный теологический труд Швейцера
- "Вопрос об историческом Иисусе" (1906), в нем Швейцер отверг попытки
модернизировать Иисуса или отказать ему в историчности Швейцер подчеркнул
эсхатологический характер миссии Христа и усмотрел в его страданиях средство
достижения Царства Божия на земле
В то же время Швейцер стал крупнейшим специалистом по творчеству Баха, биографию
которого он издал в 1908 году (Баху была посвящена его докторская диссертация по
музыковедению, защищенная в Страсбурге тремя годами позже). Швейцер рассматривал
Баха как религиозного мистика, чья музыка соединяла текст с "истинными поэмами
природы". Его книга опровергла "педантический взгляд на музыку Баха, якобы
интеллектуальную и суровую", писала Розалин Турек, "но отклонила и романтическую
сентиментальность, с которой Баха привыкли исполнять". Швейцер являлся
крупнейшим экспертом по конструкции органов. Его книга на эту тему, вышедшая в
1906 году, спасла множество органов от неоправданной модернизации
Несмотря на достижения в области философии, теологии, музыковедения, Швейцер
чувствовал себя обязанным исполнить клятву, данную самому себе в возрасте 21
года. Считая себя в долгу перед миром, Швейцер тогда решил заниматься искусством
и наукой до 30 лет, а затем посвятить себя "непосредственному служению
человечеству". Статья о нехватке врачей в Африке, прочитанная им в журнале
Парижского миссионерского общества, подсказала Швейцеру, что надо делать.
"Отныне мне предстояло не говорить о Евангелии любви, - объяснял он позже, - но
претворить его в жизнь".
Оставив работу в 1905 году, Швейцер поступил в медицинский колледж
Страсбургского университета, возмещая расходы на обучение за счет органных
концертов. В 1911 году он сдал экзамены.
Весной 1912 года Швейцер отказался от преподавания в Страсбургском университете,
а также от чтения проповедей в церкви Св Николая. Ему нужно было время для
работы над дипломом и к тому же для подготовки к предстоящей поездке в Африку.
37 лет, можно сказать, зенит жизни человека. Швейцер до сей поры уделял мало
времени жизненным утехам Разумеется, он ходил в гости и не отказывался выпить с
друзьями рюмку эльзасского вина, которое предпочитал всем другим. Этот
обходительный мужчина высокого роста, приятной наружности имел успех у женщин.
Не одна девушка была готова стать спутницей жизни этого разносторонне одаренного
и столь популярного в Обществе человека.
Но, очевидно, Швейцер был необыкновенно требователен не только к себе, но и к
потенциальной подруге, и эта требовательность исключала какие-либо случайные
связи, для пустого же флирта ему попросту было жаль времени, которого, как
известно, ему всегда не хватало. Возможно, подобная сдержанность порождалась еще
известной робостью.
Весной 1909 года Альберт Швейцер подружился с Еленой Бреслау, дочерью
преподавателя Страсбургского университета Поистине эти двое нашли друг друга.
Елена всегда стремилась помогать униженным, обездоленным, оскорбленным Она
готова была помочь Швейцеру в осуществлении той грандиозной задачи, которую он
перед собой поставил.
Швейцер с женой стали тотчас же готовиться к отъезду в Африку Сам он тоже прошел
в Париже курс тропической медицины. Надо было тщательно продумать, какое
медицинское оборудование, какие лекарства брать с собой в Африку. Малейшая
оплошность, отсутствие какого-либо хирургического инструмента или же лекарства
могли обернуться трагедией Из Европы все это могло быть прислано лишь много
месяцев спустя! Супруги Швейцер располагали к тому же весьма ограниченными
К этому времени еще не была завершена работа над рукописями Готовилось второе
издание книги "История изучения жизни Иисуса" Кроме того, Швейцер работал над
второй частью "Истории исследования учения Павла" и беспрестанно отвечал на
письма из разных городов и церковных общин, авторы которых просили у него совета
по вопросам органостроения Альберт Швейцер не справился бы с таким объемом
работы, не будь у него верной и толковой помощницы в лице Елены Бреслау.
Однако самой неотложной задачей оставалось написание диссертации по медицине.
Швейцер избрал для нее любопытную тему: "Психиатрическая оценка личности
В 1913 году Швейцер с женой отплыли в Африку, по поручению Парижского
миссионерского общества они должны были основать больницу при миссии в Ламбарене
(Французская Экваториальная Африка, ныне Габон). Потребность в его услугах была
огромной. Не получая медицинской помощи, туземцы страдали от малярии, желтой
лихорадки, сонной болезни, дизентерии, проказы. В первые же девять месяцев
Швейцер принял 2 тысячи больных
В 1917 году Швейцер и его жена, как германские подданные, были интернированы во
Францию до конца первой мировой войны. В 1919 году у них родилась дочь Рена.
После освобождения Швейцер провел еще семь лет в Европе Истощенный, больной,
измученный необходимостью выплачивать долги по Ламбарене, он работал в
муниципальной больнице в Страсбурге. Кроме того, он возобновил органные
концерты. С помощью архиепископа Натана Сёдерблю Швейцер в 1920 году давал
концерты и читал лекции в Упсальском университете и других местах.
В эти годы Швейцер развил систему этических принципов, которую назвал "Почтение
к жизни". Свои взгляды он изложил в книгах "Философия культуры I: Упадок и
возрождение цивилизации" и "Философия культуры 1Г Культура и этика",
"Определение этики представляется мне таким, - объяснял Швейцер - То, что
поддерживает и продолжает жизнь, - хорошо, то, что повреждает и нарушает жизнь,
Плохо. Глубокая и всеобщая этика имеет значение религии. Она и есть религия".
Почтение к жизни, продолжал Швейцер, "требует от каждого жертвовать частицей
своей жизни ради других".
Швейцер снова собирался в Ламбарене Существовала одна важная проблема, которая
долгое время ставила под вопрос планы Швейцера: его жене по состоянию здоровья
была противопоказана Африка, не говоря уже о том, что ей надо было растить
пятилетнюю дочь Рену Супругам Швейцер при-
шлось принять суровое решение - о разлуке на долгие годы И только благодаря
тому, что Елена понимала важность замысла своего мужа и, находясь в Европе,
деятельно помогала ему во всем, Швейцеру удалось заново создать, а впоследствии
и расширить прославившуюся на весь мир больницу в Ламбарене. Совместно с Эммой
Мартин она великолепно организовала постоянную помощь больнице из Европы. Таким
образом, заслуга Елены Швейцер в осуществлении дела, которому посвятил свою
жизнь ее муж, весьма велика
В 1923 году, в Верхнем Шварцвальде, в городке Кенигсфельд, Швейцер построил дом
для своей жены и ребенка Он не хотел уезжать в Африку, пока дом не будет готов.
Много времени провел он со строителями Часто, засучив рукава, он и сам брался за
работу. С неизменным рюкзаком на спине, он приезжал на велосипеде на
строительную площадку, минуя французскую границу. В ту пору послевоенная
Германия переживала период острейшей инфляции, и строители радовались куску мяса
и даже хлеба куда больше, чем любому вознаграждению в обесцененных денежных
знаках. Отъезд в Африку был назначен на начало 1924 года. Вернувшись в
Ламбарене, Швейцер нашел больницу в руинах. Его новая больница постепенно
превратилась в комплекс из 70 зданий, в ее штат входили врачи и медсестры из
числа добровольцев. Комплекс строился как типичное африканское селение,
электричество было проведено только в операционные. Вокруг свободно бродили
животные, и членам семьи разрешалось ухаживать за больными во время
выздоровления. Целью Швейцера было вызвать доверие туземцев, оказывая им помощь
в знакомых для них условиях. К началу 1960-х годов в больнице Швейцера
размещалось 500 человек.
Периоды работы в Африке Швейцер чередовал с поездками в Европу, во время которых
читал лекции, давал концерты, чтобы собрать средства для больницы. Он был
удостоен многих наград.
В 1928 году город Франкфурт наградил его премией имени Гете, воздав должное
"гетевскому духу" Швейцера и его служению человечеству
Когда в 1939 году в Европе началась война, лекарства для Ламбарене стали
поступать из США, Австралии, Новой Зеландии. После войны поток грузов
После войны ученый встречался с Альбертом Эйнштейном. Швейцер уверял Эйнштейна,
что разум и нравственное начало возобладают над слепыми разрушительными
инстинктами, что в мировом общественном мнении произойдут глубокие изменения,
которые должны неизбежно повести к отказу от
В 1951 году Швейцер получил премию Мира западногерманской ассоциации
книгоиздателей и книготорговцев. В том же году он был избран членом Французской
академии.
В 1953 году Швейцер находился в Ламбарене, когда пришла весть о присуждении ему
Нобелевской премии мира. Представитель Норвежского нобелевского комитета Гуннар
Ян отметил: "Швейцер показал, что жизнь человека и его мечта могут слиться
воедино. Его работа вдохнула жизнь в понятие о братстве, его слова достигли
сознания бесчисленных людей и оставили там благотворный след". Швейцер не мог
оставить своих обязанностей в Африке, чтобы присутствовать на церемонии
награждения, поэтому премию принял
французский посол в Норвегии На деньги, полученные от Нобелевского комитета,
Швейцер построил лепрозорий недалеко от больницы в Ламбарене В конце 1954 года
Нобелевской лекцией "Проблемы мира" В ней он выразил убежденность, что
человечество должно отказаться от войн по этическим причинам, так как "война
делает нас виновными в преступлении бесчеловечности" По его мнению, лишь тогда,
"когда идеал мира укоренится в людском сознании, можно будет ожидать эффективной
работы учреждений, призванных оберегать мир"
В 1957 году Швейцер выступил с "Декларацией совести", переданной по радио из
Осло В ней он призвал всех простых людей мира объединиться и потребовать от
своих правительств запрещения испытаний ядерного оружия Вскоре после этого 2
тысячи американских ученых подписали петицию о прекращении атомных испытаний
Бертран Рассел и Кэнон Коллинз в Англии развернули кампанию за ядерное
разоружение
В 1958 году начались переговоры о контроле над вооружениями, которые пять лет
спустя завершились формальным договором сверхдержав о запрете на испытания
Деятельность Швейцера оценивали по-разному Некоторые считали его медицинскую
практику в джунглях расточительством таланта, другие обвиняли его в бегстве от
жизни Джеральд Макнайт в книге "Вердикт Швейцеру" назвал Ламбарене местом, где
Швейцер мог осуществлять абсолютную власть Многие журналисты считали
патерналистское отношение Швейцера к пациентам реминисценцией времен
миссионерства Критики отмечали и его непонимание националистических устремлений
говорил о низком уровне санитарии в больнице Швейцера Несмотря на это, многие
(особенно в Америке) видели в Швейцере святого XX века Благодаря публичным
выступлениям и фотографиям в прессе его узнавали во всем мире Один из
посетителей Ламбарене особо отметил его руки "с огромными чуткими пальцами,
которые одинаково ловко зашивали рану, чинили крышу, играли Баха на органе,
записывали слова о значении Гете для цивилизации в период упадка"
Последнее, что сделал Швейцер при жизни для дела мира, - подписал за несколько
дней до кончины уже совсем непослушной рукой обращение лауреатов Нобелевской
премии к главам правительств крупнейших государств с требованием немедленно
прекратить преступную войну во Вьетнаме Текст обращения ему прислал известный
американский ученый и борец за мир Лай-нус Полинг Полинг торопил Швейцера с
отправкой подписанного им обращения, и девяностолетний старик сам понес пакет к
уходившему из Ламбарене речному пароходу
Назад, к дому, он не спешил, а, воротясь, лег на свою почти походную койку,
попросил поставить долгоиграющую пластинку с записью фуг и прелюдий Баха и
больше уже не вставал
женой, умершей в 1957 году Руководство больницей перешло к их дочери
Жизнь, согласно Швейцеру, как самое сокровенное из того, что создала природа,
требует к себе величайшего уважения "Этика благоговения перед
жизнью, - писал Швейцер, - не делает различия между жизнью высшей или низшей,
более ценной или менее ценной" Нельзя с пренебрежением относиться к примитивным
формам жизни, бездумно уничтожать их Кто знает, какое значение имеет та или иная
ветвь вечного древа жизни во Вселенной9 Нравственный принцип благоговения перед
жизнью, который был сформулирован Швейцером в самом начале нашего века, ныне
выступает основополагающим при становлении новой отрасли знания - экологической
этики Взаимосвязь и взаимообусловленность различных форм жизни в окружающем нас
мире должна определять такие отношении между ними, которые направлены на
сохранение и совершенствование жизни вообще, иначе прогрессивное развитие ее
невозможно. Поэтому нравственность - не только закон жизни, но и условие ее
существования и развития
Нравственность выступает также объективным условием становления, развития и
нормального функционирования общества "Лишь благодаря нравственному отношению ко
всему живому достигаем мы духовной связи со Вселенной"
Если существуют все-таки внеземные цивилизации, возможный контакт между ними и
земной цивилизацией виделся Альберту Швейцеру актом взаимопонимания,
взаимодоверия и взаимопомощи Не случайно знаменитый голландский математик X
Фрейденталь в основу языка космических сообщений закладывал не только
логические, математические, но и нравственные символы, справедливо полагая
универсальными нравственные законы Своим учением о благоговении перед жизнью
Швейцер наряду с К Циолковским заложил основы космической этики будущего
Этика Швейцера конкретна. Один из ее принципов - "человек - человеку" _ Как раз
и направлен на то, чтобы любой из нас помогал другим, ближним и дальним, помогал
конкретным делом - материально, морально, состраданием, милосердием и спасением
Принцип "судьба обязывает" требует большей отдачи от тех, кто здоров и силен,
состоятелен и удачлив, талантлив и деятелен, в пользу больных и страждущих,
немощных, лишенных возможности быть деятельными
Более полувека лечил больных врач Альберт Швейцер, не оставляя литературной
работы и философских размышлений, выезжая, как только это становилось возможным,
с концертами в Европу И народ современного африканского государства Габон свято
хранит память о человеке, пришедшем в их края не грабить, не обогащаться, но
сострадать и помогать
Швейцер никогда не причислял себя к сонму пророков, сердился, когда ему говорили
о том, что сбывается многое из того, что он предвидел Более всего почитал дело
Любимый девиз его - гетевское "Вначале было дело" Может быть, именно поэтому
неразрывны в его жизни духовное и материальное, слово и дело Люди устали от
лозунгов и обещаний, устали ждать несбыточного созидания завтрашнего "города-
сада" Человеческая жизнь коротка, и сегодня следует всем нам заняться деланием,
работать так, чтобы уникальное событие - появление нового человека в мире - не
омрачалось насилием, голодом, войной или прогрессирующим умиранием природы К
этой высокой цели призывал человечество Альберт Швейцер
