Много евреев пришло, чтобы послушать и получить исцеление от Иисуса. Многие люди были немощными и больными, они хотели прикоснуться к Нему, к Его одеждам, хотя бы к краю, потому что верили, что если прикоснуться - получат исцеление. Иисус, видя это множество, решил вместе со своими учениками подняться на возвышение горы возле Галилейского озера. Там Он сел и начал учить народ.
В нагорной проповеди Иисус Христос, указал на то, какими должны быть христиане - они должны быть Его ученикам и должны нести заповеди блаженства. Далее Его учение было о Промысле Божием, о том, что нельзя осуждать - нужно прощать, любить ближнего. Также было сказано о милостыне и необходимости добрых дел.
Нагорная проповедь Иисуса Христа
Заповеди блаженства.
Иисус Христос, указывает нам, через какие пути и дела мы можем войти в Царство Божие. Всем, кто будет исполнять Его заповеди, Иисус обещает вечное блаженство, то есть великую радость, вечную жизнь в будущем.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злослвить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
(от Матфея 5:3-12)
Блаженные нищие духом - смиренные, чувствующие свои недостатки и осознают свои грехи, понимают, что без Бога они не могут жить и творить доброе дело.
Плачущие – от грехов своих, о недостатках в душе. Господь прощает грехи наши здесь на земле и утешает.
Кроткие – терпеливо переносят все невзгоды, огорчения, не сердятся ни на кого, отдают ситуацию в руки Господа.
Алчущие и жаждущие – желающие узреть правду, получающую в слове Божьем, жаждущие очищение от грехов и быть ведомыми Богом. И они будут оправданы – насытятся.
Милостивые – люди с добрым сердцем, милосердные, готовы к помощи, такие люди будут сами помилованы.
Чистые сердцем – христиане, которые берегут свое сердце, очищают свою душу, оберегая ее от дурных дел и мыслей.
Миротворцы – Иисус заповедует жить в мире, дружелюбие и примерять других.
Изгнанные за правду – христиане, которые живут по слову, закону Божьему, что переносят за него всякие гонения и бедствия.
Не печальтесь, если будут гнать за Слово Божие и клеветать на вас, награда за это будет велика - особо высокая степень блаженства.
25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30. если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32. потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(Св. Евангелие от Матфея 6:25-33)
Иисус в нагорной проповеди говорил о том, что Бог заботится (промышляет) о человеке. Он оказывает Свою помощь во всем, что приносит пользу нам и что необходимо в жизни.
О не осуждении ближнего.
1. Не судите, да не судимы будете,
2. ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4. Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?
5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
(Св. Евангелие от Матфея 7:1-5)
Иисус не велел осуждать других, так как какой монетой судишь, такой и тебя будут судить, будь снисходителен, и Бог на суде своем будет милостив к тебе. Ищи в себе грех , уничтожай его, а не занимайся поиском такового в других, мы все не совершенные, но с Богом можем большее.
О прощении ближнего.
14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
(Св. Евангелие от Матфея 6:14,15)
О любви к ближнему.
43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
(Св. Евангелие от Матфея 5:43-48)
Иисус велел любить не только близких, ведь их легко полюбить, но и врагов своих. Если мы будем делать добро и давать любовь только родным и близким, то за что Богу нас вознаграждать? Бог хочет чтобы мы брали пример с Его Сына Иисуса Христа.
Общее правило обращения с ближними.
12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
(Св. Евангелие от Матфея 7:12)
Делайте людям то, что хотите для себя, думаю, каждый хочет, чтобы его любили и жалели, прощали, вот так и поступайте с ближним.
О силе молитвы
Если мы будем молиться по слову Божиему , с верой, усердием, то получим все, что будет содействовать нам во благо.
7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10. и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11. Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
(Св. Евангелие от Матфея 7:7-11)
О милостыне.
1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
(Св. Евангелие от Матфея 6:1-4)
Все добрые дела мы должны делать во имя любви к Богу, ближнему и Его прославлении, не ради похвалы или на показ. Не хвались добром даже перед самим собой, забудь об этом, главное, что это помнит Бог.
О необходимости добрых дел.
22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
(Св. Евангелие от Матфея 7:22-27)
Иисус сказал, что для вступления в Царство Божие не достаточно только быть добрым и помышлять о хорошем, нужны также добрые дела.
Притча о благоразумном строителе учит нас, на каком основании нужно жить, и строить нашу жизнь, чтобы вовремя беды мы видели явную привилегию жизни с Богом.
Хочу еще остановиться на молитве Отче наш. Эта единственная молитва, которую Иисус привел своим ученикам в пример, показывая ею все величие и могущество Отца нашего, Его милость и благость к нам. Молитесь этой молитвой, выучите ее наизусть.
9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
(Св. Евангелие от Матфея 6:9-13)
Благословений вам мои дорогие читатели, молюсь за вас!
3. Нагорная проповедь Иисуса Христа и её значение для социальной работы
По сказанию Евангелиста Матфея, вся эта проповедь была произнесена Иисусом на горе в продолжение одной беседы; из сказаний же Евангелиста Луки можно вывести заключение, что различные части этой проповеди были произнесены в разные времена и при различных обстоятельствах; и так как Евангелист Матфей вовсе не имел в виду излагать учение Иисуса Христа в последовательном его развитии, а стремился только правдивым повествованием своим доказать евреям, что Иисус был Тот именно Мессия, о Котором писали пророки, то некоторые толкователи полагают, что Евангелист Матфей соединил в одну проповедь различные поучения Иисуса, сказанные Им в разные времена. Но скорее можно допустить, что Господь произнес Нагорную проповедь в том именно виде, как изложил ее Евангелист Матфей, а затем, при других подходящих случаях, в разные времена, повторял многое из того, что сказал на горе. Последнее объяснение весьма правдоподобно уже потому, что слушатели Иисуса часто менялись, кроме Апостолов и некоторых учеников, неотступно следовавших за Ним, а при перемене слушателей Иисусу, несомненно, приходилось нередко повторять сказанное раньше. Помимо этого, строгая последовательность, с которой в Нагорной проповеди изложено учение Господа, придает самой проповеди значение цельного, вполне законченного поучения, которое, конечно, не могло быть составлено Евангелистом Матфеем из отдельных изречений Иисуса, произнесенных Им в разное время. Если кто и мог привести в систему эти изречения, то только Сам Господь.
Приступая к изложению Нагорной проповеди, я хочу прежде всего постигнуть настроение той толпы, которая теперь окружила Иисуса.
Моисей в предсмертном прощании своем с народом еврейским заклинал его исполнять в точности волю Божию, объявленную ему в заповедях Господних; и за точное исполнение этих заповедей он обещал все блага земные, долголетие, богатство, счастье, успех во всех делах и, главное, господство над всеми народами: Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли. Сделает тебя Господь... главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня (Втор. 28, 1, 13).
В той же прощальной речи своей Моисей призывал на евреев все проклятия, все кары небесные за неисполнение заповедей Господних и предсказал им, что они будут за то рассеяны по всей земле и будут ужасом... и посмешищем у всех народов (Втор. 28:37). Но современные Иисусу евреи, руководимые своими слепыми вождями, забыли последние предсказания Моисея и думали только о господстве над всеми народами земли. Мечтая о господстве над всеми народами, евреи утратили, однако, свою политическую самостоятельность и сделались подвластными язычнику, римскому императору. Они не хотели понять, что в этом подчинении - начало исполнения второй части предсказаний Моисея. Слишком горды они были, чтобы сознаться в этом. Подчинение чужеземному владычеству было настолько ненавистно им, и они так жаждали скорейшего свержения этого ига, что, думая об Избавителе, Спасителе, Утехе Израиля, они невольно возмечтали, что грядущий Избавитель непременно избавит их от политического порабощения и восстановит царство Израиля.
Отуманенные такими мечтами, они перестали понимать пророчества о Мессии; они ждали Его как могучего Царя, который не только освободит их, но и отомстит их угнетателям, и поработит им весь мир. Они увлекались даже сказками о том, что Мессия станет на морском берегу в Иоппии и повелит морю выбрасывать жемчуг и все свои сокровища к Своим ногам, что Он оденет народ Свой в багряницу, украшенную драгоценными камнями, и будет питать его манной еще более сладкой, чем та, какая посылалась их предкам в пустыне. Словом, они по-своему мечтали о предстоящем им блаженстве, о счастье в Царстве Мессии; и так мечтали не одни только фарисеи и книжники, но и все евреи; даже уверовавшие в Иисуса, как в Мессию, ждали, что вот Он, наконец, объявит Себя Царем Израилевым.
Значение Нагорной проповеди
О Своем учении Иисус Христос говорил: “Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня” (Иоан. 7:16), то есть Бога-Отца. В Нагорной проповеди ясно и вразумительно, с применением наглядных примеров из жизни, рассказано о том, как человеку надлежит жить, как строить свои отношения с Богом и ближними, чтобы достигнуть счастья на земле, спасения и вечного блаженства.
В Нагорной проповеди отражены основные понятия и истины учения Иисуса Христа. Люди были поражены Нагорной проповедью, так как в ней говорилось много нового о смысле жизни человека, о счастье и о законах жизни. До прихода Иисуса Христа книжники и фарисеи присвоили себе исключительное право толковать закон Божий и поясняли его народу запутанно и непонятно, в основном сточки зрения обрядности. Помимо этого они толковали закон Божий произвольно, с учетом своих выгод и корысти. К народу они относились с презрением, как к невежественной массе. Считали бесполезным и ненужным просвещать невежественный народ. Они говорили что “народ невежда в законе, проклят он” (Иоан. 7:49). Причем, толкуя закон Божий, книжники и фарисеи не скрывали от народа то, что могут его пояснять на разные лады, так, как им это выгодно. Так, например, один из фарисеев похваляясь, говорил, что может дать каждому стиху Святого писания тысячу различных толкований. Поэтому очень часто евреи не верили своим духовным руководителям и не понимали их объяснений.
Иисус Христос говорил просто и ясно, на доступном для каждого человека языке, применяя для пояснений наглядные и понятные примеры, взятые из обыденной жизни. Причем говорил Спаситель не об обрядности, о которой любили рассуждать фарисеи, а о том, как человеку надлежит жить, чтобы уже на земле создать Царство Божие, царство Света, Разума, Справедливости и Добра. Спаситель рассказал людям о том, что человеческая душа бессмертна. И что краткая земная жизнь дана для того, чтобы достигнуть вечного блаженства в Царстве Небесном. А достижение этой цели можно осуществить через исполнение воли Божией, через соблюдение законов Божиих, совершая добрые поступки, творя в земной жизни добро. Этим самым человек содействует созданию на земле Царства Божьего и правды Его.
В Нагорной проповеди Иисус Христос рассказал о том, что человеку не надо заботиться о благах земных, то есть не надо собирать сокровища земные, но надо заботиться о том, что приводит к жизни вечной через собирание сокровищ небесных. Спаситель рассказал о том, что все люди перед Богом равны, так как являются сынами Отца Небесного и что не богатство и родовитость помогают войти в Царство Небесное, а любовь к Богу, выражающаяся в исполнении Его законов через добрые дела, и любовь к ближним. А ближними являются не только друзья из своей нации, но и все люди, даже враги, которых надо любить, благословлять проклинающих вас, благотворить ненавидящих вас, молиться за обижающих и гонителей. Нужно побеждать зло добром, идти узким путем через тесные врата ко спасению. И всё это нужно делать для того, чтобы быть сынами Отца Небесного.
Своей Нагорной проповедью Спаситель научил людей, как надлежит жить праведно, указал на путь жизни, ведущий ко спасению и вечному блаженству. Изложил морально-нравственные и философско–религиозные основы Своего учения.
С тех давних дней до нашего времени Нагорная проповедь благотворно влияет на сознание людей, открывает перед человеком дорогу к Богу, рассказывает о праведном образе жизни, положительно воздействует на поступки и общественные взаимоотношения людей, и политическое устройство общества. Она благотворно влияет на формирование духовного облика человека и на его религиозно-философское развитие, указывая людям путь к всестороннему совершенству, к улучшению не только отдельной личности, но и мировой цивилизации.
Учение Спасителя, Иисуса Христа, произвело сильное впечатление на людей. И когда Он окончил излагать Нагорную проповедь, множество народа пошло за ним. “Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа” (Матф. 8:1). Этот подлинный факт, связанный с завершением изложения Нагорной проповеди, символически говорит об огромном интересе людей к словам Иисуса Христа, о признании правоты этих слов и о распространении Его учения среди народов всего мира.
Нагорная проповедь считается компиляцией (собранием) изречений Сына Божьего, в которых содержится моральное учение всего христианства. Матфей повествует, что Иисус произнес эти нравственные наставления на склоне холма в Галилее в 30 г. н.э., его слушателями являлись апостолы и большое количество мирских приверженцев. В этом послании находится сама эссенция Евангелие, суть учения, которую необходимо знать каждому христианину. По своему оформлению проповедь соотносится с традициями пророческого монолога древности.
Значение проповеди
Последователи Христа считают Нагорную проповедь полноценным комментарием к Десяти заповедям, которые Господь поведал Моисею на священной горе Синай. Спаситель предстает перед народом и апостолами в качестве истинного толкователя Моисеева закона. Однако нравственная проповедь служит не для запрета, но раскрывает душевное расположение, способное приблизить человека к Всевышнему и привести к совершенству.
Икона Нагорная проповедь Иисуса Христа
К рассмотрению послания Христа, в свою очередь, подходят видные богословы и мыслители, пытающиеся совместить слова Сына Божьего и повседневную деятельность каждого. Открывается это наставление девьятью Заповедями Блаженства, излагающими принципы Нового Завета о духовном возрождении.
- Христос упоминает о том благотворном влиянии своих последователей, которое они естественным образом оказывают на окружение. Иисус особо подчеркивает, что проповедь не отменяет Закона Моисея, но полноценно дополняет его. Сын Божий учит каждого преодолевать исходящую изнутри злобу, оставаться целомудренным, честным и откровенным, держать слово, уметь прощать ошибки и пороки, любить не только друзей, но и врагов, а также стремиться к духовному совершенству.
- Далее, Христос призывает становиться истинно праведным, слышать свое сердце и не склоняться под гнетом собственных чувств. Он говорит, что следует избавиться от стремления к показной святости, как это делали многие иудеи. Сын Божий подчеркивает особую значимость молитв, поста, милостыни, - это все угождает Всевышнему, в которого необходимо верить.
- В конце проповеди Иисус говорит о неосуждении, постоянстве в добродетели и сохранении святынь от поругания. Он учит различать ложный и праведный пути, предостерегает верить лжепророкам и объясняет всем, что для преодоления жизненных трудностей, нужно заниматься укреплением собственного сознания.
Об этом знании сам Сын Божий говорит, что «проходит Мир, но слова Господа навеки остаются». В Нагорной проповеди каждый христианин увидит божественную истину, не умирающую и применимую ко всякому человеку без исключения. Закон Господа, в котором сохранены оба Завета, непреложен, несмотря на изменения нравственности среди людей. Поэтому христианин, стремящийся к усвоению чистого добра, должен узреть мудрость Нагорной проповеди и построить жизнь, основываясь на постулатах, изложенных в ней.
На заметку! Холм в Галилейской Тверии, на котором Сын Божий произнес христианское наставление, именуется «горой Блаженств». Исследователи уверяют, что проповедь произносилась рядом с тем местом, где Спаситель умножал хлеба и рыбу. В 1935 г. у подножия холма обнаружили руины небольшой церкви, построенной в IV столетии и разрушенной в начале XVII. В 1938 г. здесь воздвигли католический храм, сегодня он входит в состав францисканской обители.
Анализ заповедей
Каждая из них начинается со слов «блаженны», что поощряет к добродетели и влечет к нескончаемой радости у пьедестала Господа. Прародители, поддавшись греху, утратили истинное счастье и лишили его своих потомков. С той поры это слово рассматривается как недостижимый идеал, мечта. Однако Сын Божий снизошел на землю и раскрыл счастье в контексте конкретной реальности, достижимой еще при жизни.
Обещание из Нагорной проповеди осуществляется и в настоящем, в соответствии с тем, как сам человек постепенно открывает сердце истинной вере и освобождается от гнета порочности.
- Праведный христианин получает в дар благодать от самого Святого Духа, излучающего бесконечную радость и духовное счастье. С подобным мировоззрением не сравнится никакое мирское удовольствие, конечное, краткое и порождающее страдание. Святые мудрецы шли на любые жертвы, чтобы достичь состояния приближенности к Господу, миряне должны брать пример с этих людей.
- Девять Заповедей структурированы в логичную последовательность, они демонстрируют верный путь и способы достижения цели. Их нередко сравнивают с лестницей, ведущей в дом небесной добродетели.
- В Нагорной проповеди сказано, что каждый подвержен греху, - это есть трагедия человечества. Порок омрачает рассудок, отнимает свободу воли, приносит печаль и тоску. Грешник глубоко несчастен и не способен понять причину своих бед. В первой заповеди справедливо указывается на то, что духовная болезнь порождает все огорчения.
Нагорная проповедь и учение Иисуса Христа содержит основную мысль, что любой человек является грешником
Дальнейшее рассмотрение
Христос призывает к исцелению, голос Божьего Сына звучит как голос Отца, потерявшего своего сына и молящего его вернуться. Когда человек приходит к Богу, у него нет ничего, кроме извечной чистоты. К сожалению, непросто сыновьям Всевышнего признать вину и отвернутся от удовольствий, поэтому волевое усилие на пути к Господу вознаграждается Царствием Небесным. Восстановление, исцеление начинается со смиренности, которое не является пессимизмом, но основано на уповании находиться рядом с Изначальным Вседержителем и испытывать Его милосердие.
- Покаяние - намерение исправится после свершенных поступков. Часто оно сопровождается пролитием слез, что приводит к облегчению и утешению. После избавления от греховности приходит гармония в мыслях и поступках. Человек сторонится раздражения, гнева и ссор, он делается кротким и наследующим землю, как сказано в третьей заповеди.
- Грешник выздоравливает, когда в его уме появляется стремление совершать добрые поступки. В четвертом наставлении Нагорной проповеди Христос прославляет тех, кто ищет духовной правды, ибо для них не существует больше чувственного удовольствия.
- Праведник видит, что Бог дарует ему прощение, гармонию и высшую любовь. В сердце возникает милосердие, отзывчивость, благодарность. На пятой ступени совершенства стоят милостивые люди, которых естественным образом покидают несчастья. Далее, душа преображается от переполненности Святым Духом: её можно сравнить с озером, бывшим ранее мутным и заросшим, а ставшим кристально чистым. Господа видят те, кто достиг чистоты сердца, - об этом сказано в шестой заповеди.
- Блаженные становятся истинными слугами Господа, призвание которых в спасении других, потонувших в бездне страданий. Они уподобляются Сыну Божьему и стремятся привнести умиротворение в окружение. Таким образом, праведные христиане восходят на седьмую ступень.
- В двух завершающих заповедях Спасителя повествуется о том, что мир, преисполненный зла, не способен принять духовную чистоту и называет святых своими врагами. Праведники легко принимают страдания за веру и радуются возвращению в Царствие Небесное.
В Нагорной проповеди отражается нравственное учение Христа, дополняющее Законы Моисея. Спаситель произносил её на склоне горы перед толпами народа, приверженного Богу, и апостолами, которые после Распятия понесли Слово Божье по всей земле.
Важно! Следуя наставлениям Нагорной проповеди, человек делается праведнее и постепенно приходит к осознанию Господа.
Нагорная проповедь. Заповеди Блаженства
Нагорная проповедь, это наиболее продолжительный текст от имени Иисуса Христа. Он занимает три главы в Евангелие от Матфея. В других Евангелиях есть отрывки из этой проповеди. Предлагаемые комментарии возникли путем размышления над содержанием этой проповеди и путем сравнения ее с учениями других учителей. Точка зрения автора состоит в том, что мы имеем дело с разными вариантами одного и того же учения, которое излагалось людям на разных языках, в разных странах и в разные периоды времени. Поэтому внешне они могут различаться из-за особенностей культуры, воспринявших их народов и из-за трактовок, которые придали им последователи этих учений. Текст нагорной проповеди выделен жирным шрифтом.
5
1 У
видев народ, Он взошел на гору; и, когда
сел, приступили к Нему ученики Его.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Здесь представляет интерес вопрос. К кому обращена проповедь? Например,
Успенский П. разделяет учение Христа на экзотерическую (экстравертную
)
часть, обращенную к обычному населению, и эзотерическую (интровертную
)
часть, обращенную к ученикам школы, которую представляет Иисус Христос. Хотя по
тексту прямо сказано, что подступили к нему ученики, сам текст
пр
оповеди затрагивает заповеди, данные большинству населения, а не узкой
группе учеников. Поэтому этот текст следует рассматривать как наставления по
жизни в
миру
.
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Трактовка этого утверждения, наверное, самая сложная. Примитивное
толкование, что Царство Небесное получат бездуховные люди, представляется явной
нелепостью и отвергается с порога. Многие считают, что суть этой фразы состоит
в том, что люди постоянно ощущают нехватку духа (нищету духом) и ищут его.
Результатом поиска и является получение Царства Небесного. Это значительно
более правдоподобно и с этим тяжело спорить. Однако в этом месте хочется
подчеркнуть следующий аспект. Духовный поиск во многих случаях трактуется как
чтение духовных книг, соблюдение норм и правил, принятых конкретной церковью,
молитвы, медитации и т.д. Однако все эти действия приводят к накоплению
«духовного богатства личности». Действительно, в реальной жизни мы можем
ощущать чувство голода, нехватку воды или денег, желание прочесть еще один
умный трактат о Боге и т.д. Но мы не можем ощущать малое количество Духа. Мы
можем понять, что поиск пищи, поиск денег, поиск «духовности» никогда не дает
соприкосновения с Духом. И тогда мы можем тотально понять бездуховность
наших исканий и метаний и осознать НИЩЕТУ ДУХОМ. В этом состоянии нищеты
человек может потерять интерес к духовной литературе и практикам духовного
роста, но именно в этом состоянии для него возможно постижение Царства Небесного.
В такой период человек находится в состоянии тотального жизненного кризиса,
который может быть преодолен только одним способом: обращением во внутрь себя в
поисках Бога и ответа на возникшую ситуацию. Царство Небесное находится внутри
нас, поэтому при таком подходе он имеет полную возможность войти в него. При
таком подходе внешне человек может уподобиться неразумному человеку, который
совсем не задумывается о духовности. Но это только внешнее впечатление. За
спиной у такого человека огромный путь поиска Истины и постижение Мудрости.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Иногда говорят, что жизнь есть шанс получить шанс на прикосновение к Богу. Именно в моменты сильного горя и глубоких переживаний у людей обостряется склонность к поиску ответов на самые важные вопросы бытия. Путем обращения во внутрь себя и раскрытия своего истинного Я они соприкасаются с Богом и находят утешение.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Чтобы подойти к анализу этого высказывания надо уточнить смысл понятия
«кроткие». Бытует мнение, что кроткие люди это те, которые укротили свои эмоции
и которые в любых ситуациях ведут себя сдержанно и вежливо. Такие люди не
отстаивают своих личных интересов и готовы поступиться ими в конфликтных
ситуациях. Мне представляется такая трактовка совершенно неверной. Понятие кроткий
надо соотнести к взаимоотношению человека с Богом.
Если человек признает превосходство Бога и готов в любой ситуации следовать Его
промыслу и выполнять свое предназначение, тогда он и является кротким по своей
сути. Выполняя свое предназначение и Божий промысел, человек может вступить и в
жаркую полемику и предпринять боевые действия. Именно такой человек будет иметь
успех на своем жизненном пути. Именно он наследует право управлять земными
делами, и именно такие люди могут рассчитывать на удачу в земных делах.
Заповеди 3 и 5 дают полный ответ на взаимоотношение между религиозностью и
повседневностью. Полная отдача сил на поиск «земного счастья» также
непродуктивна, как и полное посвящение себя «духовному поиску» через внешние
стандарты поведения и обрядность. Земное счастье возможно только при
соприкосновении с высшим духовным началом и только при условии выполнения
своего предназначения.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Неугасаемое стремление к познанию правды всегда находит отклик у Бога. Поэтому
алчущие и жаждущие правды и истины не будут обделены в своем поиске.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Здесь используется связь с фундаментальным законом нашего существования. Этот
закон имеет множество формулировок. Например: что посеешь, то и пожнешь. Или
относись к другим также, как ты хочешь
чтобы отнеслись
к тебе.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Хотя буквально все религии говорят о том, что Бог это неопределимая категория и
неописуемое понятие, Христос указывает на то, что чистота сердца позволяет
человеку соприкоснуться с Богом и ощутить Его присутствие и существование.
Чистота же сердца порождается чистотой мыслей и поступков. Чистота мыслей и поступков
самым тесным образом связаны познанием и реализацией своего предназначения.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими
.
Слово миротворцы иногда понимают в совершенно искаженном смысле. Считают, что
это люди, которые в любой конфликтной ситуации только и делают, что произносят
магическую фразу «Ребята, давайте жить дружно». Указание Христа о том, что это
сыны Божии
, дает ключ к пониманию этой заповеди. Как
и вышеприведенные заповеди, эта заповедь обращает нас к смыслу существования.
Если мы видим смысл своего существования в поиске высшего начала, которое можно
назвать Духом, Богом, Истиной, Любовью и т.д., а также в укреплении связи с
этим началом и реализацией этой связи в своей жизни, тогда мы становимся
едины с этим началом. А коль скоро это начало и
есть основная сила творения Мира, то мы принимаем участие в процессе
миротворчества. Поэтому люди творящие Мир естественно и называются сынами
Божьими.
Если обратиться к решению конфликтов и пониманию термина «миротворцы» в первом
смысле, как людей помогающих достичь мирного урегулирования конфликтов, то и
здесь явно видна связь таких людей с высшим началом. Теория конфликтологии
говорит, что в каждом конфликте существует решение типа плюс-плюс, т.е. решение
положительное для каждой стороны. Найти такое решение можно на основе
осмысления предназначения каждой из сторон, которые есть предназначения из
единого начала, и которые в силу этого единства не могут быть антагонистичны.
Реализуя решение типа плюс-плюс, люди начинаю реализовывать свое
предназначение, т.е. идут по пути творения Мира, предусмотренного высшим
началом.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Здесь идет констатация того факта, что человек познавший Истину и открыто
провозглашающий ее несмотря нам заблуждения людей, его окружающих, утверждается
в Царстве Истины, т.е. в Царстве Небесном.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно
злословить за Меня.
12 Р
адуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша
награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Здесь Иисус указывает на противоположность своих взглядов, существующим
религиозным нормам поведения, принятым в современном для него обществе. Более
того, Он указывает, что так было и раньше. Всех реальных проповедников истины
гнали и убивали и в прежние времена.
Коль скоро Истина не может быть втиснута в узкие рамки одного конкретного
учения, то путь к Истине и Царству Божьему всегда будет противоречить
религиозным догматам, и всегда за стремление познать и провозгласить Истину
будут преследовать и злословить.
Прежде чем переходить к анализу других высказываний сделаем некоторый обзор
проблемы, связанной с Иисусом Христом. Эта проблема состоит в том, кем является
Иисус? Это Сын Человеческий или это Сын Божий?
Сам Иисус Христос называл себя Сыном Человеческим. Впервые термин Сын Божий
применил к Нему Петр. Перед распятием Иисус подтвердил, что Он является Сыном
Божьим. Термин Сын Человеческий не является характерным для религии евреев того времени и
был
совершенно непонятен Его современникам. Поэтому подтверждение
Христа можно в некотором смысле рассматривать как уступку общественному
сознанию, того периода.
Для того чтобы разобраться в соотношении между терминами Сын Человеческий и Сын
Божий поступим следующим образом. Найдем места Нового Завета, в которых дано
самоопределение Ии
суса Христа своего места в
мироздании.
Евангелие от Иоанна.
Гл. 8.
25 Т
огда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от
начала Сущий, как и говорю вам.
56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
57 Н
а это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти
лет, -- и Ты видел Авраама?
58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде
нежели был Авраам, Я есмь
.
Гл. 14.
6 Иисус сказал ему: Я есмь
путь и истина и жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
Откровение Иоа
нна богослова.
Гл.1.
8. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и
грядет Вседержатель
.
Отметим здесь ключевые моменты. Христос начало и конец и опора (вседержатель
) каждой вещи. А также вневременное
существование до Авраама и от начала Сущий
.
Следующий шаг нашего анализа состоит в поиске аналогичной личности в другой
религии. Здесь сразу напрашивается сопоставление с Господом Кришной. У него
также есть самоопределение, которое в точности совпадает с самоопределением
Иисуса Христа.
Бх
. Гл
4.
5. Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна
;
Я знаю их все, ты же не знаешь своих, Парантапа
.
Бх
. Гл. 7.
6. Все существа - ее лона, постигни это. Я всего мира начало, а также конец (пралая
).
7. Выше меня нет ничего, Дхананджая
, на меня все это
нанизано, как жемчужины на нить.
8. Я вкус в воде, о Каунтея
, я блеск в луне и солнце,
я животворящее Слово (Пранава
) во всех Ведах, звук в
пространстве, человечность в людях;
Бх
. Гл
9.
5. Но и не пребывают во мне существа, виждь
мою
владычную йогу; носитель существ, но не пребывающий в существах я сам
производитель существ.
6.
Как всепроникающий великий Ветер всегда пребывает в пространстве,
так все существа пребывают во - мне; это постигни.
16. Я обряд жертвоприношения, я жертва, я возлияние
предкам, я корни, я мантра
, я очищенное масло, я
огонь, я возношенье.
17. Я Отец этого (преходящего) мира, Мать, Творец, Предок,
предмет знания, очиститель, слог АУМ, Риг, Сама, также Яджур
.
18.
Путь, Супруг, Владыка, Свидетель, Обитель, Покров,
Друг, Возникновенье, Исчезновенье, Опора, Сокровище, Непреходящее Семя;
Бх
. Гл.10.
20. Я сам, о Гудакеша
, стою в сердце всех существ; я
начало, середина, конец существ.
32. Я начало, конец, а также середина творений, Арджуна
;
из наук я есмь
учение о Высшем Атмане; я речь
одаренных словом.
33. Из букв я «А»; из сочетаний я двоица; я нескончаемое время, творец всюдуликий
.
34. Я всеуносящая
смерть; я возникновение
долженствующего возникнуть;
Здесь видно, что Кришна это тоже и начало
и конец и вседержатель
и путь и жертва и истина и жизнь и слово.
Также как Христос Кришна указывает на свое вневременное существование от
начала.
Для нашего анализа особый интерес представляет шлока
7.8, в которой говорится что божественное
проявление Кришны в людях это человечность.
Еще раз хочется подчеркнуть,
что с нашей точки зрения Бог един и Истина Едина. Имеются описания разных
аспектов Истины в различных культурах, данные разными Учителями человечества.
Поэтому разбор христианских постулатов с привлечением учения, взятого из
индуизма, является вполне правомерным.
В христианстве человеческая природа противопоставлена божественной и считается
низшей и греховной. Поэтому термин Сын Человеческий был нивелирован и заменен на
термин Сын Божий. С учетом вышесказанного, термин
Сын Человеческий более точно и правильно отражает суть. Иисус этим
термином подчеркивает, что Он представляет проявление Бога именно в
человеческой природе в форме человечности. То есть Сын Человечности. Таким
образом, учение Христа это учение об очеловечивании человеков
.
О развитии этого начала, заложенного Богом. При таком подходе пропасть между
терминами Сын Человеческий и Сын Божий практически стирается. Термин
очеловечивание человеков
введен в книге А.Г. Маслоу
«Мотивация и личность».
Дать строгое и формализованное определение понятия человечность практически
невозможно. Но можно проиллюстрировать суть проблемы с помощью примера. Когда
Христос говорил о том, что надо прощать ближнего своего. Петр задал Ему вопрос,
надо ли прощать семь раз. В ответ Иисус сказал, что прощать надо семижды
семь раз. Понятно, что и семижды
семь не является строгим предписанием. С помощью такого ответа Он хотел
показать расплывчатость количественных характеристик. Он резко увеличил
количество раз
для того чтобы показать именно
бессмысленность цепляний за точное число. Именно эту мысль и таким способом
Он проводит через всю Нагорную проповедь на примере ситуаций из
повседневной жизни.
13 Вы -- соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
Здесь Христос указывает на тот факт, что человечность, заложенная в людях, является сутью миропроявляния . И если ее нет, то весь мир теряет свою ценность. И все, что есть в мире можно выкинуть.
14 Вы --
свет мира. Не может укрыться город,
стоящий на верху горы.
15 И
, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом,
но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Для того чтобы правильно ориентироваться в мире нужен свет истинного знания. Люди, имеющие развитую в себе человечность, и есть этот свет. Они как город на вершине видны всем. И пробудив эту человечность ее не прячут для вскармливания личностного эгоизма, а используют для просветления жизни и пробуждения человечности в других людях.
17 Н е думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
Это замечание Ии
суса связано с тем, что за
время принятия завета и до Его прихода, сложилась неправильная практика
выполнения жизненного закона. Неправильности были порождены тем, что трактовку
законов и регулирование их исполнения проводили люди, далекие от понимания
Царства Небесного. Они привнесли чисто формальный и логический подход к анализу
ситуаций. И совершенно выпустили из виду тот факт, что все законы были
направлены на предотвращение отклонений от человечности.
Заповеди и основные законы были первоначально сформулированы Моисеем, который
вырос и воспитывался при дворе египетского фараона. Для культуры Египта до
времени окончания среднего царства была характерна идеология праведного
государства. Описать эту концепции довольно сложно. Она основывалась на том
представлении, что государственная власть обязана обеспечить в обществе
праведный, человечный порядок. Это не «слуги народа», как иногда трактуют
власть в наше время, и тем более не структура, которая стоит над обществом и не
подотчетна ему. Скорее всего, власть это инструмент реализации божественного
порядка на земле и гарантия проявления человечности в общественных отношениях.
Такое мировоззрение было чуждо большинству евреев, имеющих совсем другую
культуру. Поэтому они не смогли воспринять его, и поэтому происходило
постоянное отторжение и убийство пророков.
Иисус говорит, что Он не несет какого то абсолютно нового учения, а Он обращает
внимание на исполнение уже данного закона и дает правила для более полной его
реализации.
18 И бо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Здесь отмечается тот факт, что закон един. И нет в нем отдельных статей и
параграфов.
19 И
так, кто нарушит одну из заповедей сих
малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто
сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
Этим высказыванием еще раз подчеркивается единство закона, основанного на
единстве Мира, Бога и Истины. Отклонения в реализации закона в
повседневной жизни ведут к умалению в Царстве Небесном. Исполнение закона в
повседневной жизни, то есть Дополнительно подчеркивается ответственность за
проповедование ложных концепций.
20 И
бо, говорю вам, если праведность ваша не
превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное.
Исполнение закона свелось к жестко формализованным процедурам и обрядам. Этим определился уровень праведности книжников и фарисеев. Свои высказыванием Иисус обращает внимание на недостаточность формального соблюдения заповедей, Он говорит, что для Царства Небесного надо превзойти уровень формального соблюдения закона. Его замечания и уточнения касаются различия между формальным соблюдением законов и человеческими отношениями между людьми.
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит
суду.
22 А
Я говорю вам, что всякий, гневающийся на
брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему:
"рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный",
подлежит геенне огненной.
Здесь Христос усиливает ответственность человека за свои поступки. Он
говорит о том, что не только физические действия типа убийства или драки,
которые наносят урон физическому телу, но и словесные высказывания, наносящие
душевную травму, подлежат искоренению из повседневной жизни. Эти наставления
можно использовать чисто формально и человек перестанет произносить
оскорбительные слова. Но, нам кажется, что Иисус использует это
противопоставление, для того чтобы показать различие между формальным
отношением и полноценной человеческой реакцией.
23 И
так, если ты принесешь дар твой к
жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с
братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Здесь Иисус говорит о том, что религиозное действие,
связанное с приношением жертвы, необходимо выполнять без омрачающий душу
обстоятельств.
Иначе жертвоприношение может обернуться против тебя.
Аналогичные наставления будут даны ниже относительно поста, молитвы и
милостыни.
25 М
ирись с соперником твоим скорее, пока ты
еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя
слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до
последнего кодранта
.
Урегулирование разногласий и конфликтов надо проводить как можно скорее, пока не накопились обиды и не озлобились люди.
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А
Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на
женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Здесь Христос проводит ту же самую идею о человечности. Человек это единое
целое тело, душа, дух. И прелюбодеяние даже в уме приводит к таким же
последствиям, что и прелюбодеяние, совершенное телом.
29 Е
сли же правый глаз твой соблазняет тебя,
вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов
твоих, а не все тело твое было ввержено
в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя,
ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено
в геенну.
Опять последовательное проведение идеи целостности человеческого существа. И указание на то, что физическое тело со своими членами не самое ценное в человеке.
31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей
разводную.
32 А
Я говорю вам: кто разводится с женою
своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто
женится на разведенной, тот прелюбодействует.
Здесь Христос опять указывает на неправильность чисто формального подхода к
решению вопроса о супружестве. Развод это не только оформление разводной. Это
важное событие в жизни людей и поводом для развода может служить только
исключительная причина прелюбодеяния. О трактовке этой заповеди можно
посмотреть заметку «Чем занят прелюбодей».
33 Е
ще слышали вы, что сказано древним: не
преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол
Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому
что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса
сделать белым или черным.
37 Н
о да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а
что сверх этого, то от лукавого.
В этом отрывке Иисус обращает внимание на праведное поведение в области
речи. Для придания убедительности своим словам люди зачастую начинают
привлекать святые понятии. Здесь указана неправомерность такого подхода. И
говорится о силе праведной речи. Если да, то это да. Если нет, то это нет.
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
Эта заповедь из Ветхого Завета должна была служить ограничению чувства
мести, в том случае, когда человеку нанесли урон. Здесь был установлен верхний
потолок компенсационных требований со стороны пострадавшего. В принципе пострадавший
мог просто простить своего обидчика и не мстить ему. Но если чувство мести было
нестерпимым, то с помощью этой заповеди пострадавший мог спасти себя от
ослепления этим мощным переживанием.
39 А
Я говорю вам: не противься злому. Но кто
ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
В этом высказывании Христос говорит о том, что надо сдержать первый порыв
гнева. По поводу второго удара по другой щеке здесь ничего не сказано.
Аналогичная заповедь есть и у буддистов. Но они ее дополняют
поговоркой, что больше двух ударов даже Будда не терпит.
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и
верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Этими заповедями Иисус говорит о необходимости в таких ситуациях попробовать
сделать шаг на встречу и лучше понять действия ближнего. Но здесь также надо
иметь ввиду
, что каждая заповедь имеет свое
дополнение, которое сдерживает бездумное ее применение. Так заповедь «не
воруй», естественно дополняется заповедью «не позволяй себя обворовывать».
Человек не должен быть жертвой мошенников, играющих на его религиозных и
человеческих чувствах.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего.
44 А
Я говорю вам: любите врагов ваших,
благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас,
Очень резкое замечание. Нам представляется, что комментировать его в таком
виде очень затруднительно. Эти высказывания получают вполне осмысленную
трактовку при их совместном анализе со следующими высказываниями.
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу С
воему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на
праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же
ли делают и мытари?
47 И
если вы приветствуете только братьев
ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 И так будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Ключевое понимание содержится в пункте 45. Здесь отношения человека к другим
людям сравнивается с Солнцем, которое светит всем и дождями, которые
проливаются на всех одинаково. При таком отношении человек понимает, что все
люди имеют в себе человечность, т.е. являются проявлением Единого Бога. И это
понимание дает им силу любви к
ближнему. Оказавшись в
различных конфликтных ситуациях из-за возникших социальных проблем, надо
базировать свою реакцию именно на этом чувстве общности людей и на
человечности. Любовь к врагам своим предполагает именно это и ничего другого.
Благое слово для проклинающих должно напоминать им об общей человеческой
природе всех людей. А молитва, за обижающих и гонящих,
должна содержать просьбу об их просветлении и возврате их к человеческому
началу.
На основе этого осознания всеобщей и божественной природы
человечности люди приветствуют не только братьев своих и любят не только,
любящих их.
Проблемой соотношения человечности с категориями добра и зла занимался А.Г. Маслоу
. В результате своих исследований он пришел к выводу,
что человеческая природа изначально лежит выше границы отделяющей добро от зла.
Она имеет конкретные особенности, проявляясь в каждом индивидууме, но она не
зла от природы.
Здесь начинается очень важное место в учении Ии суса Христа. Он обращается к рассмотрению религиозных действий, совершаемых людьми. Это милостыня, молитва и пост. Замечание о приношении жертвы было сделано выше в пункте 5.24. Основная мысль, высказанная Им, заключается в следующем. Исполнение религиозных действий тесно связано с внутренним состоянием человека. Если внутри есть обиды, злость, ложь и другие негативные эмоции, то от них надо очиститься, прежде чем приступать к религиозной практике. Ибо Отец Небесный видит, что есть в тайне души и воздаст явно именно по этому внутреннему содержанию. Показное выполнение религиозных обрядов позволяет человеку заработать в обществе репутацию набожного человека и даже репутацию праведника. Но это все что он может добиться при таком подходе. Это замечание относится ко всем религиозным актам: молитве, милостыне, посту и жертвоприношению.
1 С
мотрите, не творите милостыни вашей пред
людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего
Небесного.
2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают
лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю
вам: они уже получают награду свою.
3 У
тебя же, когда творишь милостыню, пусть
левая рука твоя не знает, что делает правая,
4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное,
воздаст тебе явно.
5 И
, когда молишься, не будь, как лицемеры,
которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы
показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою,
помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе
явно.
7 А
молясь, не говорите лишнего, как язычники,
ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду,
прежде вашего прошения у Него.
9 Молитесь же так:
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Т
вое;
10 да приидет
Царствие Твое; да будет воля
Твоя и на земле, как на небе;
11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Т
вое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
14 И
бо если вы будете прощать людям согрешения
их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не
простит вам согрешений ваших.
Здесь упомянут основной принцип общения, относись к людям также,
как
ты хочешь, чтобы Бог относился к тебе. Далее этот принцип будет
провозглашен в 7.12.
16 Т
акже, когда поститесь, не будьте унылы,
как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям
постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А
ты, когда постишься, помажь голову твою и
умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим,
Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
До Иисуса Христа религия считалась уделом богатой прослойки общества.
Учитывая взаимосвязь между религиозными действиями и состоянием психики это
можно пояснить следующим образом. У человека, живущего в постоянной нужде и
притеснении, внутри может скопиться огромное количество обид и злости, которая
потом будет реализовывать себя в жизни общества через вмешательство Бога,
который и воздаст в соответствии с этой злобой и обидой.
Иисус пошел по пути демократизации религии. Он говорил, что Его миссия вызвана
тем, что Царство Небесное приблизилось и начинает сильнее влиять на дела
земные. Скорей всего Он считал, что сможет разъяснить свое учение и люди начнут
очищать свою психику в связи с приближением Царства Небесного. Этот радикальный
шаг можно пояснить следующим образом. Согласно исследованиям А.Г. Маслоу
удовлетворение потребностей низшего уровня
автоматически порождает потребности высшего уровня. А полное удовлетворение
всех потребностей невозможно в течение целой жизни. Поэтому, человек постоянно
будет подвержен дефицитной мотивации, т.е. у него всегда будут
неудовлетворенные потребности и связанные с этим отрицательные эмоции. В таком
случае разница между бедными и богатыми просто стирается. И тем и другим надо
избавиться от зависимости, порожденной дефицитной мотивацией жизни, и
обратиться к развитию своего человеческого начала. Хотя тоненькую цепочку
эстетических привязанностей может быть легче разорвать, чем тяжелые цепи
постоянного чувства голода.
19 Н
е собирайте себе сокровищ на земле, где
моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не
истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Иисус дает действенное указание по переориентации ценностей у людей.
Моральные и духовные ценности неподвержены тлению и гниению. И если человек
видит в них свое сокровище, то и сердце его будет находиться в Царстве
Небесном. И накопление этих сокровищ приведет человека именно туда.
22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то
всё тело твое будет светло;
23 если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак,
если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
Глаза зеркало души. Во взгляде мы угадываем сущность человека. Если душа
чиста, то взгляд светиться. Если взгляд омрачен злостью, обидой, жадностью то
какова же сила этой тьмы, что она смогла заглушить свет человечности?
24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет
ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть
. Не можете служить Богу и маммоне
.
25 П
осему говорю вам: не заботьтесь для души
вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не
больше ли пищи, и тело одежды?
26 В
згляните на птиц небесных: они ни сеют, ни
жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли
лучше их?
27 Д
а и кто из вас, заботясь, может прибавить
себе росту хотя на один локоть?
28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они
растут: ни трудятся, ни прядут;
29
но говорю вам, что и
Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена
в печь, Бог так одевает, кольми
паче вас, маловеры!
31 И
так не заботьтесь и не говорите: что нам
есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный
знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия
и правды
Его, и это все приложится вам.
34 И
так не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо
завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Здесь Иисус называет основную причину, по которой люди не могут войти в Царство Небесное. Они загружают душу заботами о еде, питье и одежде. Поэтому они не могут служить Богу или человечности в себе. Душа человека должна быть в постоянной заботе о достижении сокровищ на небесах. Тело в это время совершенно естественно участвует в мирских заботах. Это разделение хорошо пояснят Господь Кришна в Бхагавадгите. Мирская жизнь это вращение гунн и не более того. Человек как часть природы участвует в этом круговороте гунн (сил природы). Но душа его должна быть устремлена к поиску Царства Небесного. При этом подходе человек примет самые правильные решения в своих мирских заботах.
1 Н
е судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите,
такою и вам будут мерить.
3 И
что ты смотришь на сучок в глазе брата
твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза
твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как
вынуть сучок из глаза брата твоего.
В этом отрывке Иисус обращается к теме межличностных отношений. Основная
мысль состоит в том, что надо человеку в первую очередь заботиться о своем
поведении, а не осуждать других. Осуждая поведение другого человека, мы сами не
становимся лучше и не накапливаем никаких сокровищ на небесах. Мы просто
преступно теряем время.
6 Н е давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
Этим высказыванием Христос предостерегает от проповеди человеческих
ценностей для людей полностью замкнувшихся на материальном благополучии. Такие
люди уже отказались от поиска Царства Небесного и любое напоминание об их
предательстве своего божественного начала встретят в штыки. Более того, они
постараются уничтожить всех, кто будет им напоминать об этом их ужасном
проступке.
7 П
росите, и дано будет вам; ищите, и найдете;
стучите, и отворят вам;
8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9 Е
сть ли между вами такой человек, который,
когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим,
тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
Это высказывание Ии
суса Христа относится не ко всем
просьбам и не ко всем поискам, а только к поиску истины и праведных сокровищ в
Царстве Небесном. Здесь говорится о фундаментальном постулате веры. Любой веры.
Если вы обращаетесь с вопросом, и ваш вопрос искренне связан с поиском истины,
то вам дадут правильный ответ. Ответ может дать даже человек другого
вероисповедания. Потому что в этот момент в нем будет звучать человечность, дар
единого Бога. И этот единый для всех нас Отец Небесный не даст вам змею лжи или
камень равнодушия. Здесь стирается грань между последователями разных религий.
И именно этот общий момент поиска истины должен служить основой для
веротерпимости и взаимного уважения.
12 И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
Этим кратким и емким постулатом Иисус Христос заканчивает тему межличностных
отношений. Войди в ситуацию другого человека, почувствуй его боль и его
проблему и на основе сопереживания поступай так, как хочешь, чтобы поступали с
тобой.
13 В
ходите тесными вратами, потому что широки
врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие
находят их.
Теперь Иисус обратился к практическим рекомендациям по поводу выбора
наставников и учений. Поиск Царства Небесного это сугубо индивидуальный
процесс. Он основан на достижении своего внутреннего человеческого ядра,
которое имеет свои индивидуальные особенности. Поэтому учения, декларирующие
всеобщую универсальность и преподносящие себя как столбовую дорогу и широкие
врата для всех и каждого, заведомо таковыми не являются. Но они имеют
привлекательность тем, что многие устремляются по ним и увлекают за собой
других. Поэтому индивидуальный путь найти трудно, он узок и тесен. Другой вряд
ли сможет по нему пройти.
15 Б
ерегитесь лжепророков, которые приходят к
вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с
репейника смоквы?
17 Т
ак всякое дерево доброе приносит и плоды
добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое
приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в
огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их.
Теперь Христос переходит к характеристике учителей и людей, называющих себя
пророками. Как критерий истины Он предлагает использовать плоды преподаваемого
учения. Если следованию учению и наставлениям учителя приводит к возрастанию
негативных чувств таких как, озлобленность, загнанность, обида, ненависть и
нетерпимость, то плоды учения худые. Если внутри укрепляется все доброе,
крепкое и светлое. Если растет понимание мира и Бога, то плоды учения добрые.
От плохого учения следует отказываться как от дерева, не приносящего плода.
21 Н
е всякий, говорящий Мне: "Господи!
Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего
Небесного.
22 М
ногие скажут Мне в тот день: Господи!
Господи! не от Т
воего ли имени мы пророчествовали? и
не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие.
В этом отрывке провозглашено явное указание на то, что чудеса не являются
критерием истины. Что не все, кто пытается говорить от имени Христа и делающие
чудеса, являются Его истинными последователями. Воля Отца Небесного это
человечность в людях. И даже чудеса, сотворенные Христом и Его воскрешение, не
являются главными для понимания Его учения и следованию ему в жизни.
24 И
так всякого, кто слушает слова Мои сии и
исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на
дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26 А
всякий, кто слушает сии слова Мои и не
исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на
песке;
27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом
тот; и он упал, и было падение его великое.
Здесь Иисус подчеркивает силу повседневной жизни для развития духовности в
людях. Каждодневное исполнения его заповедей, применение их к каждой жизненной
ситуации создают в человеке огромный духовный потенциал. На этом потенциале,
как на крепком фундаменте строится вся психическая жизнь человека. Он
становится внутренне здоров и крепок, и никакие жизненные ситуации не смогут
разрушить его связь с высшим началом.
28 И
когда Иисус окончил слова сии, народ
дивился учению Его,
29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Конечно, эта проповедь отличалась от многократного пересказа древних
заповедей, который давали людям книжники, не имеющие реального религиозного
опыта.
В заключение отметим следующее. Некоторые исследователи Библии считают, что это
не могла быть реальная проповедь, а сюда собраны отдельные высказывания Ии
суса Христа, произнесенные Им в разное время. Но наш
анализ показывает, что этот текст имеет вполне прозрачную внутреннюю логику и
связность. Он посвящен людям, ведущим мирской образ жизни, и раскрывает важные
моменты именно повседневной жизни. Здесь нет изложения
каких то новых теоретических концепций, которые требуется осмыслить и усвоить.
Здесь идет речь о реализации, давно провозглашенных религиозных норм и
принципов. По времени произнесение этой речи займет не более часа, поэтому
слушатели воспримут ее вполне адекватно. И их внимание не притупится от
усталости.
Существуют разные взгляды на Нагорную проповедь и разные толкования. В
традиционном подходе христианских Церквей за основу берется факт воскрешения,
непорочного зачатия, страсти Христовы на допросе и чудеса Им совершенные.
Однако это все внешние события, которые, как мне представляется, имеют мало
отношения к сути Его учения. Это достаточно естественно, одна и та же
истина будет по разному
звучать для разных людей.
Различные люди по разному воспринимают истину и по
разному ее выражают. Врата в Царство Небесное пригодные для одного могут быть
совершенно непроходимыми для другого. Но здесь следует обратить еще раз
внимание на пункт 5.19. Этот пункт как раз и обращен к толкователям и
проповедникам религиозных учений. В нем устанавливается ответственность за
лжеучение, которая затем усиливается пунктами 7.21 – 7.23. Прежде чем открывать
рот и учить других, человек должен сам прочувствовать истину своим сердцем.
Здесь не важен
чей то авторитет или многолетняя
традиция. Это даже не предмет спора между сторонниками различных формулировок,
это вопрос ОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ перед Богом за свои слова.
Богослужение
Добродетели · Таинства · Эсхатология
Наго́рная про́поведь - собрание изречений Иисуса Христа в евангелии от Матфея , преимущественно отражающие моральное учение Христа . В главах с 5 по 7 евангелия от Матфея повествуется о том, что Иисус произнёс эту проповедь (около 30 года н. э.) на склоне горы своим ученикам и толпе людей. Матфей делит учение Иисуса на 5 частей, Нагорная проповедь из них первая. Другие касаются учеников Христа , церкви, Царствия Небесного , а также жёсткое осуждение книжников и фарисеев .
Самая известная часть Нагорной проповеди - Заповеди Блаженства , помещённые в начале Нагорной проповеди. Также в Нагорную проповедь входят молитва Отче наш , заповедь «не противиться злому» Мф. ), «подставить другую щёку», а также Золотое правило . Также часто цитируются слова о «соли земли », «свет мира», и «не судите, да не судимы будете».
Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к Десяти заповедям . Христос предстаёт истинным толкователем закона Моисеева. Также считается, что в Нагорной проповеди сосредоточено основное содержание христианского учения, именно так к этой части Евангелия относятся многие религиозные мыслители и философы, например Лев Толстой , Ганди , Дитрих Бонхёффер , Мартин Лютер Кинг . Такое воззрение является одним из основных источников христианского пацифизма.
Персидская миниатюра, изображающая Нагорную проповедь
Гора Блаженств
Католическая церковь Блаженств на северо-западном побережье Галилейского озера, на холме около Табхи.
Гора, на которой была произнесена Нагорная проповедь получила название «гора Блаженств». И хотя в этой части Галилеи нет настоящих гор, к западу от Галилейского озера есть несколько больших холмов. Кроме того, некоторые учёные считают, что греческое слово, употребленное в (Мф. ) более точно переводится как «гористая область» или «холмы», а не просто «гора».
Согласно древнему византийскому преданию, это была гора Карней Хиттин (букв. «Рога Хиттина», поскольку она имеет две вершины), которая расположена на пути между Фавором и Капернаумом , примерно в 6 км к западу от Тверии . Вслед за византийцами так думали и крестоносцы, а католическая энциклопедия до сих пор настаивает на этой версии. Греческое православное предание также считает склоны этой горы местом Нагорной проповеди. Во времена Наполеона некоторые полагали, что гора Блаженств - это гора Арбель, расположенная на западном берегу Галилейского озера , южнее Капернаума .
С середины XX века, после постройки на вершине горы Нахума, в непосредственной близости от Табхи, католического храма, посвященного Заповедям Блаженства, именно она стала известна как гора Блаженств. Склон горы представляет собой амфитеатр с хорошей акустикой. Сегодня христианские паломники всех вероисповеданий и просто туристы посещают как гору Блаженств именно эту вершину.
Слушатели
В Евангелии от Матфея Иисус садится перед произнесением проповеди, что может означать, что она не была предназначена для всего народа. Учителя в синагоге всегда сидели, преподавая учение. Матфей показывает, что ученики были основными слушателями Христа, и этот взгляд поддерживает церковная традиция, что отразилось в произведениях искусства (на картинах ученики сидят вокруг Иисуса, а народ на отдалении, хотя и может слышать произносимое). Lapide считает, что проповедь была предназначена для трёх групп слушателей: учеников, народа и всего мира. Иоанн Златоуст считал, что проповедь была предназначена для учеников, но должна была распространиться и дальше, и поэтому была записана.
Структура
Нагорная проповедь состоит из следующих частей:
Введение Мф. )
Собирается большая толпа, так как Иисус совершил исцеление. Христос поднимается на гору и начинает говорить.
Блаженства Мф. )
Заповеди блаженства описывают свойства людей в Царствии Небесном . Христос даёт обетование блаженства . В Евангелии от Матфея восемь (или девять) блаженств, в Евангелии от Луки четыре, и после них идут четыре «горе вам» (Лк. ). У Матфея более, чем у Луки, подчёркивается моральная, духовная составляющая христианского учения.
Притчи о Соли и свете Мф. )
Завершает заповеди блаженства, посвящённые народу Божиему, и вводит следующую часть
Объяснение Закона Мф. )
Основная статья: Объяснение Закона Моисеева Иисусом
Согласно христианскому вероучению, в отличие от Десяти заповедей Ветхого Завета, имевших ограничительный, запретительный характер, 9 заповедей блаженства указывают на то душевное расположение, которое приближает человека к Богу и ведёт его к духовному совершенству и Царству Небесному. Здесь Иисус не отменяет Закон Моисея, а разъясняет, толкует его. Так, например, заповедь «не убий» истолковывалась в её буквальном, узком смысле; в Новом Завете она получает более широкий и глубокий смысл и распространяет своё действие даже на напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды, с её гибельными последствиями, и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения. В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство, но и самое сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство. Греховность прелюбодеяния - нарушения супружеской верности (Лев. ,Втор. ) усматривается даже во взгляде на женщину «с вожделением» (Мф. ).
Иисус наполняет новым смыслом и заново толкует закон Моисеев и в особенности Десять заповедей , в части нагорной проповеди, называемой Антитезами (см. Истолкование закона Моисеева Иисусом): за вводной фразой Вы слышали, что сказано древним следует толкование Иисуса.
Не делай, как делают лицемеры (Матфей глава 6)
Основная статья: Нагорная проповедь о лицемерах
Только такие милостыня, пост и молитва угодны Богу, которые не творятся «напоказ», ради людской похвалы. Ученики Христа не должны заботиться о земном благосостоянии, ища сокровищ небесного Царствия.
Молитва Господня
Молитва «Отче наш» введена в часть Нагорной проповеди, посвящённую лицемерам. Это - пример молитвы, которой следует молиться Богу. Молитва Господня содержит параллели к Первой книге Паралипоменон 29:10-18
Не судите, да не судимы будете (Матфей 7:1-5)
Основная статья: Не судите, да не судимы будете
Иисус говорит, как просто избежать осуждения и обличает тех, кто судит других прежде себя самих.
Благость Небесного Отца и святость (Матфей 7:7-29)
Основная статья: Завершение Нагорной проповеди
Иисус завершает Нагорную проповедь предупреждением против лжепророков, и подчёркивает, что человек не способен сделать ничего благого без Бога. Основание должно покоиться на камне.
Толкование
Нагорная проповедь вызывала массу толкований и исследований. Многие святые отцы и учителя церкви, например Иоанн Златоуст и Августин , с любовью останавливались на толковании Закона Моисея, а затем и новая литература стала изобиловать трактатами, ему посвящёнными (например, Tholuck, «Bergrede Christi»; Achesis, «Bergpredigt»; Creighton, «Great Charter of Christ» и др.). Видное место отводится Нагорной проповеди во всех главнейших экзегетических трудах. В русской литературе имеется много отдельных рассуждений о Нагорной проповеди: едва ли можно указать такого более или менее выдающегося проповедника, который не объяснял бы её (напр. Филарет Московский , Макарий Московский , Димитрий Херсонский , Виссарион Костромской и многие др.). Часто затруднение у читающих Нагорную проповедь вызывает строка «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Священнослужители (как православные, так и католические) интерпретируют «нищих духом» не как бездуховных людей, а как людей, понимающих свою потребность в духе, алчущих духовности, а также людей смиренных, считающих себя недостаточно духовными и совершающими активные действия для восполнения духовной нищеты.
Один из сложных вопросов христианского богословия - насколько учение Нагорной проповеди совместимо с повседневной жизнью христианина. Богословы различных христианских конфессий по-разному толкуют Нагорную проповедь.
Нагорная проповедь и Ветхий Завет
Нагорную проповедь часто ошибочно понимают как отмену Ветхого Завета , несмотря на то, что в самом её начале Иисус Христос чётко сказал против этого:
- «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона » (Мф. );
- «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди » (Мф. );
- «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? » (Ин. );
- «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят » (Лк. ).
Примечания
Ссылки
- Цикл лекций, посвящённый Нагорной Проповеди , прочитанный Дмитрием Щедровицким
- Нагорная проповедь - перифраз стоической философии? , В.А. Кожевников
Православные материалы
- Александр (Милеант) , епископ. Нагорная Проповедь
- Феофилакт Болгарский Толкование Евангелие от Матфея (глава 5)
Материалы кальвинистов
Литература
- Betz, Hans Dieter. Essays on the Sermon on the Mount. translations by Laurence Welborn. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
- Kissinger, Warren S. The Sermon on the Mount: A History of Interpretation and Bibliography. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
- Knight, Christopher The Hiram Key Century Books, Random House, 1996
- Kodjak, Andrej. A Structural Analysis of the Sermon on the Mount. New York: M. de Gruyter, 1986.
- Lapide, Pinchas. The Sermon on the Mount, Utopia or Program for Action? translated from the German by Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
- McArthur, Harvey King. Understanding the Sermon on the Mount. Westport: Greenwood Press, 1978.
- Prabhavananda, Swami Sermon on the Mount According to Vedanta 1991 ISBN 0-87481-050-7
- Stevenson, Kenneth. The Lord’s prayer: a text in tradition , Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3 .
- Указатель в «Сборнике статей» М. Барсова (Симб., 1890, т. I, стр. 469 и сл.), а также
- «Толковое Четвероевангелие» еп. Михаила.
Взгляды, выраженные по этому предмету Л. Н. Толстым , вызвали значительную литературу в опровержение их; см. в особенности:
- проф. А. Ф. Гусев, «Основные религиозные начала г Л. Н. Толстого» (Казань, 1893);
- прот. Буткевича, «Нагорная проповедь» (в журн. «Вера и Разум» за 1891 и 92 гг.);
- прот. Смирнов, в «Православном Собеседнике» за 1894 г.
| Жизнь Иисуса: Нагорная проповедь или Проповедь на равнине | ||
| После | ||
