За свою многотысячелетнюю историю человечество прошло в сфере социально-правового регулирования общественных отношений, а именно регулирования отношений между государством и различными религиозными и общественными организациями (объединениями, группами) путь от тотального контроля за ними, до утверждения принципа разумного (до определённых пределов) невмешательства в процесс их появления и развития, тем самым гарантируя каждому человеку соблюдение права на свободу совести и свободу вероисповедания.

Основными этапами развития государственно – конфессиональных отношений можно считать четыре периода:

До I века нашей эры – идеологическое многообразие, при практически полном слиянии светской власти с религиозными институтами, или их активном и значительном совместном воздействии на все процессы, происходящие в обществе;

Начиная с I в.н.э. до второй половины XIX века – пресечение любого инакомыслия, которое могло бы составить конкуренцию господствующей религиозной или светской идеологии (чаще всего государственной, чей статус был закреплён законодательно);

В течении XX века – произошёл переход от моно-идеологизированной к поли-идеологизированной системе;

В настоящее время – в большинстве стран мира отмечается законодательное утверждение идеологического многообразия.

Первые два периода характеризуются жестокими репрессиями, которым подвергались представители религиозных и светских организаций, не разделяющих господствующие в обществе идеи, или открыто противопоставлявших себя обществу и государству, в том числе представители науки и искусства.

В 1951 году британский парламент последним из цивилизованных государств отменил принятые в минувшие века законы против колдовства. Таким образом, 500-летняя история гонений на ведьм закончилась, чем умело, и безнаказанно воспользовались сектанты всех мастей для активной антисоциальной, а зачастую и преступной деятельности.

В результате Европейский парламент в своих резолюциях и решениях вынужден был признать, что секты и «сектоподобные союзы» превратились в постоянно расширяющийся феномен, «который в различных формах можно наблюдать по всему миру» (п. С. Решение Европейского парламента от 12 февраля 1996 года). Постановление Европарламента «О сектах в Европе» указывает, что в сектах «нарушают права человека и совершают преступные деяния, как то: жестокое обращение с людьми, сексуальные домогательства, подстрекательство к насилию... торговля оружием и наркотиками, незаконная врачебная деятельность» и другие.

В целях усиления контроля за соблюдением прав человека в сектах Постановление Европарламента «О сектах в Европе» содержит рекомендации государствам-членам, в числе которых:

1. судам и правоохранительным органам действенно использовать существующие «на национальном уровне правовые акты и инструменты», «для того, чтобы противостоять нарушениям основных прав, ответственность за которые несут секты»;

2. «усилить взаимный обмен информацией… о феномене сектантства»;

3. государства-члены должны проверить, «являются ли действующие их налоговые, уголовные и судебно-процессуальные законы достаточными, чтобы предотвратить возможность совершения такими группами противоправных действий»;

4. предотвращать «возможность получения сектами государственной регистрации»;

5. выявлять и использовать «лучшие методы по ограничению нежелательной деятельности сект».

Гибель во Франции «16 человек, среди которых были 3 ребёнка, 23 декабря 1995 года…в Веркоре» в результате деятельности одной из сект, заставили французских законодателей принять меры к ограничению свободы «исповедовать религию или убеждения…для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц» - как это и рекомендуется в Международном пакте о гражданских и политических правах (статья 18), и принять в 2001 году антисектантский закон.

В МВД Франции существует специальное полицейское подразделение по выявлению и пресечению преступлений, совершаемых в связи с деятельностью сект.

Даже в США, славящейся своей терпимостью по отношению к любым сектам (в том числе сатанистам), в Национальном управлении юстиции создан отдел по культово-ритуальным преступлениям, а разработанное этим отделом пособие «Контроль преступлений на культово-ритуальной почве: Законодательная основа для расследования, анализа и предотвращения» используется в качестве учебника Национальной ассоциацией инспекторов полиции США.

В России с конца 80-х годов провозглашённое идеологическое многообразие привело к сектантской вакханалии, при которой секты, запрещённые во многих странах мира, получили государственную регистрацию и беспрепятственно осуществляют свою деятельность. Некоторые исследователи взялись утверждать, что использование понятий «секта» и «сектанты» некорректно, хотя в законодательстве России не существует этих понятий, отражающих их негативный смысл. При этом публицистов, осмеливающихся писать на тему сектантской экспансии в России, стали прямо и недвусмысленно предупреждать о негативных последствиях отрицательного отзыва о деятельности сект.

Причём подобные угрозы звучат на фоне продолжающегося роста преступлений, совершаемых адептами сект (в особенности ритуальных преступлений), желания сект влиять на социально-политическую жизнь и экономику России, вербуя новых членов в государственных органах и общественных организациях, что может повлечь за собой дестабилизацию общественной жизни, обострение обстановки в стране. Данная ситуация требует скорейшего чёткого правового регулирования отношений государства с религиозными, псевдорелигиозными и светскими сектами.

Начало этому процессу положено Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 года), а также постановлением Правительства России, утвердившим целевую программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».

Однако, проблема правовой регламентации деятельности асоциальных сект остаётся в должной мере нерешённой. Ретроспективный анализ истории противодействия российского государства сектантству показывает, что в России издревле преступления в религиозной сфере (в частности, против церкви) считались самыми тяжкими, виновных почти во всех случаях предавали смертной казни (сожжению): так было уже при Иване III , при Иване Грозном, и в эпоху Петра Великого.

В последующем власть также жёстко боролась с преступлениями против веры, которые посягали не только на государственную религию и выражались в виде богохульства, ереси и святотатства, но и посягали на права и здоровье граждан. При совершении ряда преступлений против веры и религии в сектах прямо причиняли вред здоровью и самих адептов, как, например, при «оскоплении» в секте скопцов (за это преступление с 1822 по 1833 годы было осуждено и сослано в Сибирь - 375 человек) .

В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных от 15 августа 1845 года - 6 глава так и называлась «О тайных обществах и запрещённых сходбищах». В соответствии со статьёй 351 в самостоятельную норму выделялась ответственность лиц за предоставление места для собрания «зловредных обществ»; имущество тайных обществ согласно статьи 352 подлежало конфискации или уничтожению.

В конце XIX века в России в сфере правоохранительной теории и практики сложилось понятие «ритуальное преступление»: в 1844 году чиновником по особым поручениям МВД В.И. Далем (автором «Толкового словаря русского языка») было подготовлено и издано «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении их крови» (было зарегистрировано 13224 таких факта), в котором он отмечал, что «изуверский обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым» .

Необходимо отметить, что судебные процессы, в ходе которых рассматривали дела о ритуальных преступлениях, в большинстве случаев носили политический характер и заканчивались оправдательными приговорами. Например, в 1892-1896 годах расследовалось дело о ритуальном убийстве гражданина Матюнина одиннадцатью «вотяками» - удмуртами Вятской губернии, в результате обвиняемых оправдали после вмешательства «видных либерально-демократических деятелей и правозащитников» . В 1903 году по делу об убийстве подростка Михаила Рыбальченко, после осмотра места происшествия и медицинского исследования трупа, был сделан вывод «об инсценировке ритуального преступления» ; в последующем было выяснено, что убийца (родственник потерпевшего) инсценировал ритуальное преступление «в целях обвинения местной еврейской общины» .

В советский период также проходили судебные процессы, в ходе которых, рассматривали дела о ритуальных преступлениях: в 1935 году расследовалось дело о ритуальных убийствах около 60 адептов (путём утопления в реке, болоте и сожжения на костре) в секте зыряновцев под руководством их лидера - Христофорова (Зырянова).

Исторический опыт России по правовому противодействию сектантскому экстремизму и проявлениям преступности с участием членов сект необходимо учитывать при разработке системы превентивных мер, направленных на предупреждение и пресечение подобных негативных явлений в современной общественной жизни. В настоящее время многие представители общественности, осознающие всю опасность, которая исходит от деятельности различных деструктивных организаций, прямо заявляют о необходимости усиления правового противодействия развитию сектантского экстремизма в любых его проявлениях.

В частности, полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко, выступая на научно-практической конференции «Государство и религиозные объединения» 25 января 2002 года, высказал следующее мнение: «Деятельность ряда новых религиозных движений … нельзя квалифицировать иначе, чем экстремистскую … необходимо ограничить распространение деструктивных псевдорелигиозных организаций …. Для противодействия религиозному экстремизму, необходимо развивать законодательную базу…».

Поддержал представителя исполнительной власти депутат Государственной Думы, председатель Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации В.И. Зоркальцев: «Страну заполонили всевозможные псевдорелигиозные организации, оккультно-мистические группы … пришло время создать ряд дополнительных нормативных актов, которые бы позволили обогатить законодательство в этой сфере».

Нам представляется, что эта система нормативных актов, противодействующая распространению сект, должна устанавливать чёткий порядок их регистрации на основе предварительного изучения их идеологии и типа направленности, систематического общественного и государственного контроля за деятельностью сект, представления соответствующей документации об источниках финансирования и численности адептов. Правовой регламентации требует также деятельность сект, использующих различные прикрытия, в том числе в виде псевдонаучных учреждений. Подобные учреждения созданы и функционируют в ряде зарубежных стран. Например, «в США возник университет Махариши, деятельность которого весьма мало похожа на научную» .

Подобные тенденции наблюдаются и в России, что, несомненно, беспокоит научную общественность: в 2002 году «…академики Е. Александров, В. Гинзбург, Э. Кругляков направили письмо Президенту России В.В. Путину. В этом письме обращается внимание президента на опасный рост влияния лженауки в стране» . Псевдонаучные идеи составляют основу или являются частью учений большинства современных сект, что вызывает озабоченность не только у отдельных представителей Российской науки, но и у Президиума Российской академии наук, который постановлением № 58-А принял обращение «Не проходите мимо!». В нём, в частности говорится: «В настоящее время в нашей стране широко … пропагандируется псевдонаука: астрология, шаманство, оккультизм и т.д … Псевдонаука стремится проникнуть во все слои общества … Эти иррациональные и в основе своей аморальные тенденции бесспорно представляют собой серьёзную угрозу для нормального духовного развития нации...» .

Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в своих информационных материалах прямо указывает на опасность деятельности сект в обществе: «Многие секты используют методы воздействия на психику человека», применение больших доз «психотропных средств в отношении своих членов позволяет … руководителям добиться необратимого зомбирования личности адептов, превратить их в слепых фанатичных исполнителей» чужой воли.

Сама жизнь заставляет решать вопрос усиления правовой профилактики антисоциальной деятельности сект. В этой связи необходимо вспомнить исторический опыт России, когда ещё в 1876 году был издан специальный нормативный акт – «Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений», в котором, в частности, были главы, направленные на борьбу с непотребными, соблазнительными сборищами. В 320 статьях данного свода содержалась система мер и норм материального, процессуального, исполнительного права, взаимодействия правоохранительных служб с местными светскими властями, религиозными иерархами, культурно-воспитательными центрами, земскими объединениями граждан.

Исключительную важность с этой точки зрения имеет Постановление Конституционного суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 года № 16-П «По делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвёртого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» в связи с жалобами Религиозного общества «Свидетелей Иеговы» в городе Ярославле и религиозного объединения «Христианская церковь Прославления». Данное постановление поставило точку в спорах о целесообразности и возможности использования термина «секта», прямо указав, что необходимо «не допускать легализации сект». Также в постановлении подчёркивается, что «Законодатель вправе устанавливать … определённые ограничения, затрагивающие конституционные права, но оправданные и соразмерные конституционно значимым целям…» .

Исходя из указанного Постановления Конституционного суда, необходимо разработать системный комплекс правовых установлений, регламентирующих деятельность сект – этого опасного феномена современной социальной жизни.

Прежде всего, в современном Российском законодательстве необходимо сформулировать и дать оценку таким понятиям, как «секта», «антисоциальная идеология», «антисоциальная религия», «ритуальное преступление», «методы подавления личности и манипулирования личностью», «контроль и деформация сознания», несмотря на то, что в законодательстве большинства стран мира эти понятия отсутствуют. Но как справедливо призывал А.Ф. Кони: «Не будем во всём подражать Западу и, где можно, пойдём своим, лучшим путём» .

Выделение преступлений, совершаемых в связи с созданием и деятельностью религиозных, псевдорелигиозных, светских сект и закрепление соответствующих положений в законодательных актах Российской Федерации, будут выполнять не только правоохранительную функцию, но и информационную, ибо если ты предупреждён, то, значит, вооружён.

В Конституции Российской Федерации следует указать на особую государственную роль основных религий, прежде всего Русской Православной Церкви.

В Концепции национальной безопасности Российской Федерации следует прямо указать на то, что развитие сектантства, наряду с другими социально опасными феноменами, представляет собой реальную угрозу национальной безопасности нашей страны.

Прецедент внесения такого положения в федеральное законодательство уже есть: в Доктрине информационной безопасности Российской Федерации отмечается (статья 6, глава 2), что: «Наибольшую опасность в сфере духовной жизни представляют следующие угрозы информационной безопасности Российской Федерации: … возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности … тоталитарных религиозных сект» . В этом же документе делается акцент на то, что «Основными направлениями обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни являются: … разработка специальных правовых и организационных механизмов недопущения противоправных информационно-психологических воздействий на массовое сознание общества…; противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров» . Эти положения, конечно, необходимо дополнить также указанием на опасность, исходящую и от действий псевдорелигиозных и светских сект, а также пропаганды псевдорелигиозных и секулярных учений различными иностранными проповедниками.

Изменений и дополнений несомненно, требует и уголовное законодательство России, в котором на данный момент не квалифицируются как особый вид преступлений - преступления, связанные с культово-ритуальными действиями, и поэтому не предусмотрена ответственность за их совершение или подготовку к ним - «нет преступления без указания о том в законе» . Применение уголовного закона по аналогии в Российском уголовном праве не допускается, что позволяет сектантам во многих случаях безнаказанно причинять вред физическому, психическому и духовному здоровью граждан.

В целях совершенствования уголовного законодательства и профилактики развития социально опасных форм сектантства в России, в отдельные статьи Уголовного кодекса Российской Федерации следует внести следующие дополнения.

Ритуальные преступления – это особый вид преступлений, мотивом к совершению которых является отправление религиозного, псевдорелигиозного или светского культа, определённого обряда, ритуала, чаще всего, связанных с деятельностью религиозной, псевдорелигиозной, светской секты, то есть организации, имеющей тайное учение, в которой используются методы контроля и деформации сознания с целью манипулирования личностью.

В пункт «е» статьи 63 УК РФ «Обстоятельства, отягчающие наказание» следует добавить после слов «совершение преступления» - «членами религиозной, псевдорелигиозной, светской секты».

Статья 105 УК РФ «Убийство» может быть дополнена понятием: «ритуальное убийство».

Ритуальное убийство человека – деяние, повлёкшее за собой смерть, совершённое путём физических и психических воздействий при отправлении или для отправления религиозного или светского культа, обряда, ритуала.

В отдельной статье следует предусмотреть ответственность «за склонение и отказ от оказания медицинской помощи по религиозным мотивам, а также получения медицинской помощи в связи с исполнением требований религиозного или светского учения, совершения культово-ритуальных действий». Ответственность за подобные деяния частично уже предусмотрены законодателями Кабардино-Балкарской Республики: пункты 1, 2 статьи 9 главы 3 Закона Кабардино-Балкарской Республики «О запрете экстремистской религиозной деятельности и административной ответственности за правонарушения, связанные с осуществлением религиозной деятельности» от 1 июня 2001 года.

Из этого же закона в Уголовный кодекс Российской Федерации следует заимствовать статью за «физическое или психическое понуждение, склонение последователей религиозного или светского учения к отчуждению принадлежащего им или их семьям имущества в пользу религиозной или светской организации», а также ответственность за «воспрепятствование выходу из религиозной или светской организации».

В отдельной статье Уголовного кодекса Российской Федерации, целесообразно предусмотреть ответственность за рекламу антисоциальных учений, в частности,- рекламу сатанизма, фашизма, оккультизма, чёрной магии и колдовства.

В целях пресечения социально опасной деятельности сект в обществе в статье 239 УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан» следует прямо запретить «создание религиозной, псевдорелигиозной, светской секты, то есть организации, тайное учение которой противоположно официально пропагандируемому, к членам применяются методы подавления и манипулирования личностью (контроля и деформации сознания)» и предусмотреть ответственность «за создание и руководство религиозной, псевдорелигиозной, светской секты».

Статью 282 УК РФ «Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства» целесообразно дополнить, после слов «Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды …» следующим положением - «пропаганду антисоциальных светских и религиозных учений, идеологий, в частности, фашизма, сатанизма, оккультизма и магии».

Скрытая от общества, законспирированная жизнь сект преступные проявления секстантов требуют повышенного внимания со стороны субъектов оперативно-розыскной деятельности. Выявление, предупреждение, пресечение и раскрытие преступлений, совершаемых членами указанных сект, должна стать важным направлением служебной деятельности оперативных аппаратов, что должно найти соответствующее отражение в ведомственных нормативных актах, учебно-методической и иной документации. В предупреждении и пресечении преступных проявлений со стороны участников сект необходимо задействовать возможности оперативных аппаратов спецслужб, включая органы внутренних дел, исправительных учреждений. Профилактическая работа по линии противодействия антисоциальной деятельности сект должна предусматривать изучение личности сектантов, находящихся под оперативно-профилактическим наблюдением, принятие мер для разобщения склонных к совершению преступлений адептов сект, использование возникающих конфликтных ситуаций в среде сектантов, инициирование таких ситуаций, подрыв источников финансирования находящихся в распоряжении этих объединений.

Активизация работы по данной линии требует широкого применения всего комплекса оперативно-розыскных мероприятий, предусмотренных ст. 6 Федерального закона «Об оперативно-розыскной деятельности». Здесь особо важное значение приобретает реализация такого оперативно-розыскного мероприятия, как оперативное внедрение, которое позволяет «изнутри» выявлять преступные намерения сектантов, принимать исчерпывающие меры по их предупреждению. По этой категории дел важно также опираться на содействие граждан органам, осуществляющим оперативно-розыскную деятельность.

Документирование преступной деятельности сектантов представляет, как показала практика, повышенную сложность. Использование возможности арсенала оперативной техники, информационно-поисковых систем даёт возможность повысить уровень применения в борьбе с адептами сект, совершающими преступления, сил, средств и методов ОРД. Новый Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации следует дополнить нормами, определяющими возможность использования результатов оперативно-розыскной деятельности в уголовном процессе, в том числе и по делам о совершении преступлений участниками сект.

В связи с тем, что среда осуждённых (то есть лиц с девиантно-деструктивной, делинквентной направленностью) является благоприятной для пропаганды антисоциальных учений и деятельности сект, Уголовно-исполнительный кодекс Российской Федерации, в частности, статью 14 «Обеспечение свободы совести и свободы вероисповедания осуждённых следует дополнить в части 1 после слов «Они вправе исповедовать любую» указать «социальную (общественно одобряемую)» перед словами «религию либо не исповедовать никакой…» .

Особо в законодательстве следует отметить, что руководители религиозных, псевдорелигиозных, секулярных сект, несмотря на провозглашаемые официальные цели, в большинстве случаев стремятся получить максимальную материальную выгоду от своей деятельности, прибегая при этом к любым средствам и методам. Многие секты через суд пытаются доказать (и во многих случаях доказывают, как, например «Саентологи»), что их учение является новой религией, требуя от государства льгот при осуществлении их деятельности. В России созданием новых религий занимаются уже не только группы и объединения, но и отдельные граждане (например, некий врач Юрий Негрибецкий с 1994 года возрождает так называемую древнюю религию «Матрицы, которую исповедовали люди предшествующих цивилизаций»).

Данные факты доказывают необходимость создания «Межведомственного экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы» вместо «Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации». В действующий совет при Минюсте входят представители даже негосударственных институтов, но нет ни одного представителя ведомственной науки – Прокуратуры, Федеральной службы безопасности, Министерства внутренних дел и, что самое удивительное самого Министерства юстиции. Создание Межведомственного совета позволило бы избежать ошибок, которые допускает существующий совет, признавая право сект, запрещённых во многих странах (в частности, «Церкви объединения» – в Германии), легально действовать на территории России.

Дополнения необходимы и в налоговом законодательстве, что позволит в какой-то степени лишить (что очень важно) экономической базы религиозные, псевдорелигиозные и светские секты.

Правовая база – является основой профилактики возникновения и деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект в обществе. Но сама профилактика должна представлять собой комплекс мер, направленных на создание в обществе условий, при которых развитие феномена сектантства не могло бы проходить беспрепятственно без контроля государственных органов и общественности.

В обществе должно сложиться объективное отношение к адептам асоциальных сект как к людям,- физическому, психическому и духовному здоровью которых причинён вред, и поэтому они требуют к себе повышенного внимания, правовой и иной и помощи. Оставлять без внимания данных лиц нельзя, ибо общение с ними, как и «общение с умалишёнными» в некоторых случаях приводит к тому, что «много людей теряют рассудок или делаются тяжкими нервнобольными на религиозной почве» .

Необходим и законодательный акт, который запрещал бы государственным служащим членство в нетрадиционных религиозных организациях (новых религиозных движениях), которые часто являются различного рода сектами. В случае их участия в деятельности такой организации (секты), гражданина необходимо лишать тех полномочий, которыми его наделило государство.

Многие правозащитники могут в данном случае указать на ущемление права на свободу совести и свободу вероисповедания, но следует учитывать, что гражданин, наделённый дополнительными правами (как, например, сотрудники правоохранительных органов, имеющие, в том числе, право ношения и применения огнестрельного оружия и специальных средств), должны иметь и дополнительные обязанности, так как от их повседневной деятельности зависит здоровье, а иногда и жизнь Российских граждан.

Целесообразно принятие Государственной программы научного изучения проблем, связанных с деятельностью сект, и, в частности, изучения методов депрограммирования и психологической реабилитации лиц, подвергшихся психическому насилию, в отношении которых были применены методы контроля и деформации сознания. Эта проблема актуальна не только в связи с опасностью распространения религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, но также потому, что данные методы используют в своей деятельности, угрожающей национальной безопасности России, специальные службы иностранных государств.

На данный момент изучением феномена сектантства занимаются в основном представители традиционных для России религиозных конфессий, в частности, Русской Православной Церкви: в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте существует кафедра «Сектоведение», на которой проводятся весьма успешные исследования. Но, как показывает практика, в России как в светском государстве используются и применяются только разработки, созданные светскими учёными.

Государство в лице своих органов (главным образом, правоохранительных) и общественные, религиозные организации могут и должны активно взаимодействовать в вопросах профилактики социально опасных форм сектантства.

Сотрудникам правоохранительных органов для эффективной работы в области профилактики и расследования культово-ритуальных преступлений необходимы соответствующие методические разработки и рекомендации.

В высших учебных заведениях, особенно, осуществляющих подготовку кадров для правоохранительных органов целесообразно преподавание хотя бы спецкурса по истории развития сектантства и деятельности наиболее опасных религиозных, псевдорелигиозных, светских сект.

Антисектантским комитетам, реабилитационным центрам, созданным в основном по инициативе представителей родственников адептов сект и представителей традиционных религиозных организаций (в Москве с 1993 года действует Центр святого Иринея Лионского при отделе катехизации Московской патриархии) государственные органы должны оказывать максимальную помощь и поддержку.

Для более успешной профилактики сектантства (а, значит, и преступности в целом) как в уголовно-исполнительной системе, так и во всём обществе следовало бы осуществить:

Внесение дополнений и изменений в действующие международные правовые нормы и законодательные акты Российской Федерации; создание новых уголовно-правовых норм, разработку проектов новых законов;

Создание «новых органов, обеспечивающих безопасность личности, общества и государства» (в частности, такого органа, как Межведомственный комитет или комиссии по противодействию социально опасной деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект);

Разграничение полномочий и организацию согласованных действий (как и при координации борьбы с преступностью) государственных органов и общественности (очень важно, чтобы «каждый субъект профилактики … не подменял другие органы, избегал параллелизма и дублирования»).

Деятельность религиозных, псевдорелигиозных, светских сект затрагивает главным образом, духовную сферу, как мирового, так и Российского социума (влияя негативно на процессы в этой области). Профилактика антисоциальных (криминальных) форм сектантства является частью государственной системы по общему предупреждению преступности и включает в себя меры по оздоровлению не только экономической, социальной, политической, но и духовной сферы жизни общества.

В целях борьбы с сектантством на международном уровне Россия могла бы выступить с инициативой создания «Международного центра по изучению и профилактике социально опасных форм сектантства». Международный центр осуществлял бы взаимодействие в области:

Обмена информацией между соответствующими организациями по вопросам профилактики религиозного, псевдорелигиозного, светского сектантства;

Проведения сравнительного анализа и сбора информации о развитии международного сектантского движения, причин его появления, связи этого процесса с развитием организованной преступности и нестабильностью в социально-экономической сфере;

Укрепления научно-технического сотрудничества (обмен научными разработками в области депрограммирования адептов сект; создание единой базы данных, содержащих информацию о деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект и социально – правовых методах профилактики развития сектантства, организации работы правоохранительных органов в этой области);

Оказания содействия в подготовке специалистов по культово-ритуальным преступлениям; создания Межведомственных центров взаимодействия по вопросам изучения и профилактики религиозного, псевдорелигиозного, светского сектантства в каждой стране.

Усилия государств по противодействию распространения сектантства должны носить совместный и плановый характер. Это актуально ещё и потому, что в последние годы происходит активное сотрудничество и даже объединение в той или иной степени религиозных, псевдорелигиозных, светских сект с преступными организациями, в том числе террористическими, по всему миру.

Источник: Закон и право

Сектантство и преступность являются социально опасными явлениями и существуют, вероятно, с того времени, когда в человеческом обществе стал действовать первый закон и была принята в качестве господствующей (официальной) первая идеология. Сектантство и преступность являлись и являются продуктом негативного духовного развития любого общества независимо от временных, социальных и территориальных критериев. Организованная преступность в России, следуя примеру иностранных преступных организаций, осваивает, соперничая с представителями религиозных, псевдорелигиозных и светских сект, для преступной деятельности такую сферу, как человеческая психика. Некоторые исследователи справедливо предлагают использовать такой термин, как "сектомафия"(1).

Сектанты (руководители, вербовщики сект), как и представители преступных организаций, осуществляя деятельность, связанную с сектой, совершают насильственные преступления, несмотря на то, что воздействуют на человека в большинстве случаев с его согласия, причиняя вред соматическому, "психическому здоровью... свободе индивида"(2), нежелательно изменяя его социальный статус. Преступления, совершаемые сектантами, наносящие вред здоровью человека, имеют, как и все преступления подобного рода, "немалую латентную (скрытую) часть"(3).

Сектантство и преступность – социально опасные явления; и хотя они имеют разную идеологическую основу, представляют собой взаимосвязь различных образующих их элементов, являются относительно самостоятельными системами со специфическими свойствами, эти явления обладают рядом общих признаков:

1) сектантство и преступность являются частью негативных социальных отклонений (при всех своих различиях "их единая антиобщественная природа обусловливает взаимное влияние, зависимость, соединение различных видов социальных отклонений в единый негативный социальный процесс"(4));

2) сектантство, как и преступность(5), обладает совокупностью системообразующих факторов;

3) существует взаимосвязь сектантства и преступности с лицами, совершающими преступления(6) и участвующими в деятельности сект;

4) деятельность преступных организаций и деятельность сект во многом схожи:

– формы и методы деятельности скрываются от посторонних;

– секты и преступные группы отличаются высокой организованностью (сплоченностью лиц, совершающих преступления(7) и участвующих в деятельности сект), дисциплинированностью;

– между сектами, как и преступными группировками, существует определенная конкуренция по разделу сфер влияния (например, в России сфера образования, как область деятельности, захвачена сектой Муна – "Церковь Объединения");

– во многих случаях деятельность прикрывается позитивными, одобряемыми в обществе идеями (например, патриотизмом; так до сих пор делает в Сицилии начиная с XIII в. организация самообороны против французского владычества, провозгласившая лозунг: "Morte alla Francia, Italia anela" – "Смерть Франции, вздохни, Италия"(8), сокращенно – MAFIA);

5) в целях прикрытия своей криминальной деятельности большинство сект и преступных организаций ведут учет противников, часто угрожая им физической расправой(9);

6) секты, как и преступные организации, направляют, вероятно, не менее трети своих доходов "на подкуп органов власти и правосудия"(10);

7) в сектах и преступных организациях пропагандируется принцип "цель оправдывает средства", который является ведущим; и в сектах и в преступных организациях ограничивают "возможный доступ к одобряемым средствам"(11) достижения целей; большинство мотивов преступного поведения во многом совпадают с "устремлениями типичного обывателя"(12);

8) для сект и преступных организаций общим криминогенным фактором является отчуждение (социально-психологическая изоляция сектантов и преступников от других людей и, как следствие, "от многих важнейших социальных ценностей"(13));

9) этимология некоторых понятий, обозначающих преступную деятельность, имеет корни в понятиях, которые часто применяются в отношении деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект (например, слово "коррупция" – от лат. corruptio – в русском языке имеет такое значение, как "порча"(14)); некоторые исследователи ошибочно считают, что сектантство, как и коррупция, – социальное явление, которое "не поддается правовому воздействию"(15) (правовая база является необходимым и даже основным условием в борьбе с антисоциальным явлением сектантства);

10) общепринятой является классификация такого преступного деяния, как терроризм: он существует как в политической, общеуголовной, военной, так и в религиозной форме(16), когда преступления совершают представители радикальных религиозных групп (религиозных, псевдорелигиозных сект);

11) сектантство практически идентично политической преступности(17): в большинстве случаев и политики и сектанты открыто высказываются о противостоянии с обществом; они оспаривают легитимность норм, которые нарушают; преследуют цель изменения установленных в обществе норм морали и даже права; во многих случаях действуют бескорыстно, не преследуя эгоистический интерес (особенно рядовые сектанты и члены политических организаций); многие исследователи справедливо отмечают рост "политизации преступности, особенно в ее организованных формах"(18), что еще больше свидетельствует о сближении антисоциального явления сектантства с преступностью;

12) профессиональное сектантство (думаю, что в отношении создателей и руководителей сект и лиц, к ним приближенных, можно использовать такой термин) имеет много общего с профессиональной преступностью(19):

– для создателей и руководителей сект (практически всех) их деятельность является, как и для профессиональных преступников, источником средств к существованию и требует необходимых знаний и навыков (в частности, для создания секты нужно обладать знаниями в области психологии и психиатрии или же развивать свои природные гипнотические и иные способности);

– сектанты (во многих случаях), как и преступники, контактируют с антиобщественной средой;

– профессиональные преступники совершают, как правило, однородные преступления; профессиональные сектанты (создатели, руководители) также действуют в строго определенной сфере (религиозной, псевдорелигиозной, светской);

13) современное сектантство, как и "современная цивилизованная преступность, имеет... характерную особенность: ее общественная опасность, обусловленная техногенностью цивилизации, принимает транснациональный характер"(20), осуществляется взаимодействие универсальных и локальных сект по всему миру.

Некоторые исследователи справедливо отмечают: криминологически значимо содержание религиозного, эстетического, политического сознания личности, особенно в определенных экономических условиях "при активизации деятельности псевдорелигиозных тоталитарных сект"(21).

Многие преступления в налоговой, экономической сферах совершаются представителями религиозных, псевдорелигиозных, светских сект. В генезисе современного сектантства (особенно в новообразованных сектах), как и в генезисе преступности(22), можно выделить определяющее значение экономического фактора.

Деятельность сект и преступных организаций – яркий пример аномии(23) (разрушения социальных норм поведения), которая возникает "в связи с противоречиями между целями, которые преследуют социальные группы, и употребляемыми средствами"(24). Социальная среда, в которой существует индивидуум, во многом определяет его интересы и ценностные установки, развивающиеся "в социальной деятельности человека"(25). Среда сект и преступных организаций способствует формированию у индивидуумов антисоциальных качеств, одобряет преступное поведение, которое является результатом обучения лиц, восприятия ими соответствующего стиля поведения во взаимодействии с лицами, принявшими преступные ценности(26).

К сожалению, неизвестно точное число адептов сект, которые отбывают наказание в виде лишения свободы (подобная статистика, увы, не ведется), однако, несомненно, они есть. В местах лишения свободы сектанты занимаются пропагандой своих идей, получая материальную и моральную поддержку от адептов, находящихся на свободе.

Среда осужденных благоприятна для развития сектантства, так как в одном месте сконцентрированы личности с явно делинквентной направленностью деятельности. Такая среда не может положительно влиять даже на законопослушных индивидуумов; на сознание и поведение личности оказывается "активное (прямое или косвенное, стихийное или сознательное) воздействие"(27), осужденному преступнику предоставляется возможность развить свои и приобрести новые антисоциальные навыки. В категорию риска (потенциальных адептов и лидеров – создателей и руководителей сект) попадают практически все осужденные. Это связано с тем что: во-первых, лица, отбывающие наказания в учреждениях уголовно-исполнительной системы, имеют ярко выраженную девиантно-деструктивную и делинквентную направленность деятельности (поведения); они создают благоприятную среду для развития асоциальных идей; во-вторых, лица, вставшие на путь исправления, отличающиеся от других осужденных посткриминальным поведением (т.е. непреступным поведением после совершения преступления(28)), пытающиеся найти духовную отдушину в религии или светском учении, не имеют четких нравственных ориентиров и поэтому воспринимают любую идеологию без должной критической оценки; для них любая идеология является прежде всего системой "психологической защиты"(29); в-третьих, лица, ставшие последователями того или иного религиозного или светского учения еще до отбывания наказания, в большинстве случаев плохо разбираются в том, во что они верят и чему следуют, поэтому часто сектанты вводят их в заблуждение, прикрываясь той или иной идеологией; в-четвертых, многие осужденные являлись адептами сект еще до совершения преступления, а некоторые из них отбывают наказания за совершение ритуальных преступлений (убийство, изнасилование, кража и т.д.), связанных с деятельностью той или иной секты.

Исследования позволяют утверждать, что многие адепты сект (в том числе сатанинских), оказавшись в учреждениях уголовно-исполнительной системы, продолжают совершать "весь... набор практических ритуальных действий"(30), несмотря на активную работу сотрудников УИС по противодействию такой деятельности. Этих осужденных стараются изолировать или помещать в среду, где сектанты не пользуются авторитетом.

Преступные группировки перенимают средства и методы, применяемые в сектах, для организации жесткой иерархии и поддержания строгой дисциплины. Вместе с тем организация сект в учреждениях УИС невозможна с той легкостью, как это происходит в условиях свободного общества.

Во-первых, руководители (организаторы) сект практически никогда не совершают какие-либо правонарушения (преступления) лично, поэтому самые опасные сектанты редко привлекаются к уголовной ответственности; еще меньшее их число осуждается к наказанию, связанному с лишением свободы.

Во-вторых, секты и преступные организации носят явную антисоциальную направленность; способы их организации, деятельность, цели различаются, но во многом (как уже отмечалось) они схожи. Однако это сходство (например, в четко выраженной, устоявшейся иерархии: посвященные, адепты, неофиты – в сектах и воры в законе, блатные, мужики, опущенные – в среде осужденных) не позволяет в среде осужденных организовывать секту, так как всякая попытка разрушить существующую криминальную иерархию жестоко наказывается самими осужденными. Возможно исключение, если религиозную, псевдорелигиозную или светскую секту захочет организовать в среде осужденных авторитетный преступник.

В-третьих, если в учреждении УИС появляются благоприятные условия для организации секты – туда попадает руководитель (или активный член) какой-либо секты и его поддерживают авторитеты преступного мира, что способствует повышению влияния в среде осужденных, – процессу организации секты в учреждении УИС противодействуют ее сотрудники, главным образом оперативные работники.

В-четвертых, осужденные к лишению свободы находятся под постоянным контролем сотрудников УИС; с лицами, отличающимися явной агрессивностью, работают психологи, социологи, оперативные работники.

В-пятых, духовное окормление осужденных в большинстве учреждений УИС осуществляют представители в основном традиционных конфессий, главным образом Русской Православной Церкви, что само по себе является профилактической мерой в отношении развития сектантства в среде осужденных.

В настоящее время мы можем говорить о таком феномене в современном социуме, как сектантское движение, которое имеет явно выраженную антисоциальную направленность и подобно "воровскому движению"(31) может считаться одной из форм (особой формой) преступного объединения.

Сектантская атрибутика, ритуалы, идеология пока не стали полноценной частью преступной субкультуры, принятие которой обязательно для существования в криминальной среде. Однако в последние годы наблюдается тенденция к активному использованию преступными организациями средств и методов манипулирования личностью, которые применяют религиозные, псевдорелигиозные и светские секты.

Криминальные авторитеты, а также осужденные, стремящиеся к повышению своего статуса, используя методы контроля и деформации сознания, могут сами создавать в среде осужденных на базе сложившихся криминальных групп (или формируя новые) религиозные, псевдорелигиозные и светские секты.

Причинами организации сект в учреждениях УИС могут стать:

– стремление отдельных осужденных повысить свой статус в криминальной среде;

– стремление криминальных авторитетов сплотить разные категории осужденных вокруг общего учения (цели), чтобы в дальнейшем использовать наиболее фанатично настроенных осужденных для совершения действий (в том числе преступлений), дестабилизирующих обстановку в учреждении, исполняющем наказания;

– стремление осуществлять преступную деятельность в учреждении, исполняющем наказания, под видом изучения религии или светской идеологии; в качестве прикрытия используется тезис о праве на свободу совести и свободу вероисповедания;

Причиной вступления осужденного в секту может стать:

– желание извлечь из этого материальную или моральную выгоду (повысить свой статус в преступной среде);

– поиск новых духовных ориентиров, а также элементарное любопытство;

– стремление к расширению своих знаний (многие секты, особенно изначально, представляют свое учение в виде методик по совершенствованию духовных и умственных способностей человека или иных программ и курсов, официально и на первый взгляд не имеющих отношения к секте);

– активное стремление к конфронтации (в любых ситуациях) с администрацией учреждения, исполняющего наказания;

– желание реализовать свой духовный и физический потенциал;

– подверженность влиянию техник контроля и деформации сознания, применяемых создателем конкретной секты в отношении неофитов и адептов.

Адепты религиозных, псевдорелиозных, светских сект, как и другие граждане, совершают преступления, за которые многие из них отбывают наказание в виде лишения свободы. В связи с этим сотрудники учреждения УИС, в случае получения информации о принадлежности осужденного к религиозной, псевдорелигиозной или светской секте, должны принять дополнительные меры по профилактике сектантства в среде осужденных к лишению свободы. Такими мерами могут быть:

1) дополнительный контроль за осужденным-адептом со стороны оперативных работников;

2) дополнительная работа с осужденным-адептом психолога, начальника отряда, других представителей администрации учреждения, исполняющего наказания;

3) особый контроль за поступающей осужденному-адепту корреспонденцией, передачами, посылками, бандеролями, а также телефонными разговорами;

4) тщательная проверка лиц, требующих свидания с осужденным-адептом (в случае, если они являются представителями религиозной, псевдорелигиозной секты, им должно быть отказано в свидании), а также контроль за лицами, получившими разрешение на свидание с осужденным-адептом (тщательная проверка вещей, литературы, газет, журналов; если в них содержится пропаганда деятельности, учения религиозной, псевдорелигиозной, светской секты или законспирированная информация, они должны быть изъяты);

5) помещение адепта-осужденного в среду (группу) осужденных, исповедующих традиционные религии России.

В начале 90-х годов верующие осужденные всех вероисповеданий составляли не более "10% от численности коллектива учреждения"(32). Материалы специальной переписи осужденных, проведенной в 1999 г., показывают, что 36,8% считают себя верующими. Из числа верующих осужденных 82,9% считают себя православными христианами (30,5% от общего числа осужденных), 9% – мусульманами (3,3% от общего числа осужденных)(33).

С каждым годом в местах лишения свободы увеличивается число активных верующих осужденных, т.е. тех, кто участвует в культовой практике своей религии. Так, в 2000 г. в учреждениях УИС было создано "560 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается около 20 тыс. верующих, что составляет 2,5% от общего числа осужденных"

(34); в 2001 г. – "668 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается около 25 тыс. верующих (3,7% от среднесписочной численности осужденных); в 2002 г. – "около 1000 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается более 40 тыс. верующих осужденных (5,5% от среднесписочной численности)"(35).

Сектантство в среде осужденных пока не является широко распространенным явлением, однако в целях поддержания такого состояния необходимо проводить целенаправленную работу по профилактике этого феномена. Опросы показывают, что из общего числа респондентов-осужденных 15% сталкивались с деятельностью сект; 10,65% соприкасались с деятельностью: "Церкви Объединения" (Муна) – 2,84%; "Церкви Саентологии" (Хаббарда) – 2,84%; "Свидетелей Иеговы" – 4,97%. Эти секты признаны в некоторых европейских странах и Австралии опасными. В учреждениях УИС также отбывают наказание адепты "Аум Синрике" (новое название – "Алеф"), сатанисты, язычники-идолопоклонники.

Добросовестная работа сотрудников учреждений УИС, оперативного аппарата, психологической службы, социальное служение представителей традиционных религиозных организаций в этих учреждениях позволяют предотвращать попытки организации здесь религиозных, псевдорелигиозных, светских сект. Однако, пользуясь прикрытием официально зарегистрированных организаций (светских и религиозных), сектанты пытаются проникнуть в уголовно-исполнительную систему с "благотворительными миссиями", требуя при этом для себя особых условий, пропагандируя непонятные учения, расходящиеся с официальной направленностью деятельности организаций, которые они пытаются представлять.

Пресечение попыток организаций, предоставляющих "гуманитарную помощь", выйти за рамки предоставленных им полномочий, а также проникновения в учреждения и органы УИС религиозных, псевдорелигиозных, светских сект должно осуществляться строго в соответствии с российским и международным законодательством. Для более успешной профилактики сектантства (а, значит, и преступности в целом), совершенствования системы безопасности как в УИС, так и во всем обществе, необходимо:

– внесение дополнений и изменений в действующие международные правовые нормы и законодательные акты РФ, создание новых уголовно-правовых норм, разработка проектов новых законов(36);

– создание "новых органов, обеспечивающих безопасность личности, общества и государства"(37) (в частности, такого органа, как Межведомственный комитет или Комиссия по противодействию социально опасной деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект);

– разграничение полномочий и организация согласованных действий (как и при координации борьбы с преступностью) государственных органов и общественности (очень важно, чтобы "каждый субъект профилактики... не подменял другие органы, избегал параллелизма и дублирования"(38)).

Профилактика сектантства, по сути, является частью государственной системы по общему предупреждению преступности; она включает меры по оздоровлению не только экономической, социальной, политической, но и духовной сферы жизни общества(39).

1 Кондратьев Ф.В., Волков Е.Н. СD-Религии и секты в современной России: Справочник. – Новосибирск, 2001.

2 Антонян Ю.М. Жестокость в нашей жизни. – М., 1995. – С. 54.

3 Криминальная ситуация на рубеже веков в России. – М., 1999. – С. 23.

4 Социальные отклонения. – М., 1989. – С. 242.

5 Прозументов Л.М., Шеслер А. В. Криминология. Общая часть. – Красноярск, 1997. – С. 43.

6 Стручков Н.А. Преступность как социальное явление. – Л., 1979. – С. 14.

7 Овчинский B.C. Криминологические, уголовно-правовые и организационные основы борьбы с организованной преступностью в Российской Федерации // Дисс. ... докт. юрид. наук. – М., 1994. – С. 15.

8 Иванов Р. Мафия в США. – М., 1996. – С. 3.

9 Кондратьев Ф.В., Волков Н.Н. Указ. соч. 10 Никифоров А. С. Гангстеризм в США: сущность и эволюция. – М., 1991. – С. 15.

11 Мертон Р. Социология преступности. – М., 1966. – С. 311.

12 White W. Crime and Criminals. – New York, 1933. – P. 43.

13 Антонян Ю.М. Психологическое отчуждение личности и преступное поведение. – Ереван, 1989. – С. 9.

14 Волженкин Б.В. Коррупция. – СПб., 1988. – С. 5.

15 Мельник Н.И. Понятие коррупции. Коррупция и борьба с ней. – М., 2000. – С. 17.

16 Терроризм: психологические корни и правовые оценки // Государство и право. – 1995. – N 4. – С. 25.

17 Kerner H. – J. (Hrsg.) Krimilogie Lexikon. – Heidelberg, 1991. – S. 43.

18 Долгова А.И. Организованная преступность, ее развитие и борьба с ней // Организованная преступность-3. – М., 1996. – С. 34.

19 Гуров А.И. Профессиональная преступность. Прошлое и современность. – М., 1990. – С. 40-41.

20 Горшенков А.Г., Горшенков Г.Г., Горшенков Г.Н. Преступность как объект управленческого воздействия. – Сыктывкар, 1999. – С. 31.

21 Безопасность и здоровье нации. – М., 1996. – С. 17.

22 Карпец И.И. Проблема преступности. – М., 1969. – С. 57.

23 Дюркгейм Э. Норма и патология // Социология преступности. – М., 1966. – С. 39.

24 Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социология преступности. – М., 1966. – С. 299.

25 Фридрих В. Близнецы. – М., 1985. – С. 172.

26 Sutherland E. On Analyzing Crime. Ed by К. Schuessler. – Chicago and London, 1972. – P. 43.

27 Попов С. Сознание и социальная среда. – М., 1979. – С. 31.

28 Сабитов Р.А. Посткриминальное поведение. – Томск, 1985. – С. 8.

29 Романов В.В. Юридическая психология. – М., 1998. – С. 47.

30 Байдаков Г.П., Артамонов В.В., Багреева Е.Г., Бужак В.Е., Мокрецов А.И. Деятельность религиозных организаций в исправительных учреждениях: Пособие. – М.: ВНИИ МВД РФ, 1995. – С. 73.

31 Криминология: Учебник / Под ред. В.Н. Кудрявцева, В.Е. Эминова. – М.: Юристъ, 1997. – С. 265.

32 Байдаков Г.П., Артамонов В.В., Багреева Е.Г., Бужак В.Е., Мокрецов А.И. Указ. соч. С. 28.

33 Характеристика осужденных к лишению свободы. По материалам специальной переписи 1999 г. / Под ред. А.С. Михлина. – Т. 2. – М.: Юриспруденция, 2000. – С. 28.

34 О взаимодействии с попечительскими, общественными, религиозными и иными организациями в 2000 г.: Обзор. – М.: ГУИН Минюста России. – 2001. – N 18-15-1-145. – С. 5.

35 Там же. 2003. N 18-15-1-186. С. 7.

36 Кудрявцев В.Н. Криминализация: оптимальные модели. Уголовное право в борьбе с преступностью. – М., 1981. –

37 Указ Президента РФ "Об утверждении Положения о Совете безопасности Российской Федерации" от 2 августа 1999 г. N 949 // СЗ РФ. – 1999. – N 32. – Ст. 4041.

38 Долгова А.И., Кригер В.И., Серебрякова В.А., Горбатовская Е.Г. Основы криминологии для практических работников. – М., 1988. – С. 121.

39 Шляпочников А.С. Общие меры предупреждения преступности. – М., 1972. – С. 47.

ПРОФИЛАКТИКА ВОВЛЕЧЕНИЯ МОЛОДЕЖИ В ДЕСТРУКТИВНЫЕ СЕКТЫ

Аннотация

В статье анализируются причины распространения новых религиозных объединений в молодежной среде, причины попадания в деструктивные секты. В статье рассматривается деструктивное влияние сект на здоровье и формирование личности. Приводится модель предупреждения вовлечения молодёжи в религиозные секты состоящая из теоретико-методологического, психолого-педагогического, технологического блоков.

Ключевые слова : деструктивное религиозное объединение, организации, психологические факторы, способствующие вовлечению молодежи в псевдорелигиозные группы, модель предупреждения вовлечения молодёжи в религиозные секты.

Мы живем в обществе, где человек волен следовать религиозным убеждениям по своему выбору и в силу своей индивидуальности, убеждений и верований, тогда возникает вопрос, каким же образом нетрадиционные псевдорелигиозные объединения своими учениями привлекают людей в свои ряды.

Нетрадиционная религиозность – новое духовное явление XX в. – обнаружила себя в нашей стране в последнее десятилетие, стала его характерной чертой. Деструктивное религиозное объединение – это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности. Псевдорелигиозные неокульты многие исследователи относят к деструктивным, так как они не оставляют за привлеченными никакого права, обрушивая на них поток специальных приемов, которые наносят психическому здоровью их членов непоправимый вред они угрожают государству и обществу разрушением и нестабильностью.

Анализ имеющейся информации свидетельствует, что секты оказывают крайне деструктивное влияние на личность и соответственно воздействие на здоровье на всех уровнях функционирования общества: индивидуальном (уровне личности); микросоциальном (уровне семьи, социальной группы, трудового коллектива); макросоциальном (уровне всего общества).

Деструктивные религиозные организации: Сатанисты, Свидетели Ие говы, Баптисты, Аум Сенрикё, Общество сознания Кришны, Пятидесятники, Белое Братство, Церковь Христа, Учение А. Иванова, Сайентология, Лига Возрождения, Ахмадна, Бахай.

Выход из сложившейся ситуации мы видим в проведении профилактики на всех ее этапах:

укрепление семьи;

обучение и воспитание подрастающего поколения с внесением в программы соответствующих знаний по деструктивным культам;

соответствующая подготовка педагогических кадров;

активизация целенаправленной работы в СМИ в плане просвещения населения; объединение усилий государственных, негосударственных, молодежных, традиционных для Республики Чувашии религиозных организаций.

Наиболее эффективными формами и методами профилактики вовлечения молодежи в деструктивные секты являются: интерактивные формы работы; индивидуальные; наглядный пример из жизни бывших адептов; лекции; семинары; обучение практикой действий и др.

Психологические факторы, способствующие вовлечению

молодежи в псевдорелигиозные группы

различные формы психических расстройств;

предрасположенность к психическим заболеваниям;

страдающие депрессиями;

люди с нарциссическими комплексами;

склонность к слиянию с группой;

несамоактуализированность личности;

терпимость к смысловой и идеологической неопределенности; тревожность;

нестабильность установок;

состоянии психоэмоционального стресса, испытывающие чувство одиночества или духовной неудовлетворенности.

Попав под влияние культа, новообращенные довольно быстро ассимилируются в культовой группе и благодаря интенсивному воздействию становятся фанатиками движений, чьи идеология и деятельность могли противоречить их изначальным взглядам на мир.

Контроль поведения направлен на: регулирование индивидуальной физической реальности, исключение наличия свободного времени, выработку покорности и зависимости.

Контроль информации осуществляется посредством: обмана, ограничения доступа к некультовым источникам информации.

Контроль мышления предполагает: принудительное принятие групповой доктрины как истины, поощрение только «хороших» и «правильных» с точки зрения доктрины культа мыслей, навязывание специфической терминологии, запрет на критические вопросы о лидере и о доктрине.

Контроль эмоций осуществляется посредством: сужения спектра направленности чувств личности, выработки и использования чувств вины и стыда, ритуального и часто публичного признания своих грехов, слабостей, ошибок, использование страха, «бомбардировки любовью».

Причины способствующие вовлечению молодежи в культовые организации и группы риска.

период «экзистенциального вакуума» – отсутствие у людей смыслообразующих ценностей бытия, потеря нравственной и социальной ориентации.

прохождение основных этапов психосоциального развития и соответствующих им кризисов.

смена социального статуса и групповых ролей: окончание средней школы, начало жизни вне семьи, тюремное заключение, первый или последний год обучения в вузе, потеря или смена работы, развод, путешествие, переезд, болезнь, смерть близкого человека, смена образа жизни и т.д.)

неблагоприятная ситуация в семье, порождающей острую неудовлетворенность своим существованием, что особенно характерно для детей подросткового и юношеского возраста.

неприятие судьбы родителей и нежелание следовать их жизненным путем.

Негативные последствия влияния тоталитарной секты на личность

Последствия принадлежности к секте:

болезненная зависимость от псевдорелигиозных организаций и их лидеров;

потеря самостоятельности, неспособности к эмоциональным связям принадлежащими к секте, презрение к ним;

недоверие к рациональному мышлению;

разрыв семейных связей, если семья не лояльна к новым идеям;

отход от реальности из-за порабощения сознания.

У жертв деструктивных культов возникают серьезные психические изменения: активное или пассивное перекладывание на других большей части решений в своей жизни, подчинение своих собственных потребностей потребностям других людей и неадекватная податливость их желаниям и т.д.

Модель предупреждения вовлечения молодёжи в религиозные секты:

Теоретико-методологический блок

Цель – создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенк

Задачи:

–повышение самосознания учащихся, формирование критического мышления и умения делать правильный выбор;

– воспитание культуры здорового образа жизни; –формирование активной жизненной позиции подростков и юношей, включение в позитивные социальные отношения;

–включение подростков и юношей в самостоятельную творческую деятельность;

– выявление причин деформации личности;

–активизация разъяснительной и просветительской работы среди учащихся и родителей;

–координация деятельности всех заинтересованных ведомств и

Системообразующий фактор – учебно-воспитательная деятельность всех субъектов образовательного процесса специалистов

2. Психолого-педагогический блок

Субъекты: - учащиеся; - родители; - педагоги

Педагогические условия:

1) выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты;

2) проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодыми людьми и их родителями;

3) повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;

4) повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;

5) реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты

3. Технологический блок

Диагностика: – изучение личности учащегося (акцентуации характера, темперамент, уровень притязаний, тревожность, самооценка); – изучение интеллектуального развития и определение педагогической запущенности; – диагностика взаимоотношений в коллективе; – изучение типичных нарушений поведения и выявление их причин

Этапы: 1) организация психолого-педагогического наблюдения и диагностики;

2) профилактическая работа с учащимися;

3) коррекционная работа с учащимися группы риска;

4) работа с семьями учащихся;

5) отслеживание результативности работы

Подводя итоги, хотим отметить, что проблема влияния сект на личность человека в современном мире является достаточно актуальной. А распространение данных организаций чаще всего обусловлено отчуждением индивида от таких социальных институтов, как: семья, работа, высшие учебные заведения и т.д. И также это связано с социально-экономической нестабильностью. Нахождение индивида в секте приводит к постепенному разрушению его личности.

Список литературы

1. Волков Е.Н. Преступный вызов практической психологии: Феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. – 1996. – № 2. С. 87–93.

2. Книжникова С.В. Девиантология для педагогов и психологов. - Краснодар: Экоинвест, 2013. – 362 с.

3. Журлова И. В. Социально-педагогическая виктимология: курс лекций курс лекций [для студентов педагогического университета, магистрантов, аспирантов, педагогов-психологов, социальных педагогов, учителей]. – Мозырь: УО МГПУ им. И. П. Шамякина, 2010. – 172 с.

4. Дворкин А. Л. Сектоведение. Христианская библиотека, 2008 г. – 360 с. URL: http://www.blagovesti.ru/arhiv/2015/n4.files/sektu.htm [Дата обращения: 30.03.2016].

5. Галицкая И.А., Метлик И.В. Новые религиозные культы и школа. Пособие для руководителей образования и учителей. - М.: 2001. – 159 с.

6. Мухина Т. К. Педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты: дис. … на соиск. уч. степ. канд. пед. наук: 13.00.01 / Т.К. Мухина. – Владимир, 2008. – 190 с.

Глава I. Теоретические основы предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

1.1. Феномен деструктивных религиозных сект в современной науке.

1.2. Проблема профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты в современной педагогической науке.

1.3. Причины и факторы вовлечения молодежи в религиозные секты.

Выводы по главе I.

2.1. Основные направления социально-педагогической работы с личностью, подверженной риску вовлечения в религиозные секты.

2.2. Педагогические особенности антисектантской работы с молодежью

2.3. Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Выводы по главе II.

Рекомендованный список диссертаций

• Подготовка будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты 2004 год, кандидат педагогических наук Садовникова, Жанна Витальевна

• Тоталитарные сектантские организации и их влияние на социальное поведение молодежи 2006 год, кандидат социологических наук Дзяпшипа, Мириан Нугзарович

• Социально-педагогические условия профилактики наркотизации среди учащейся молодежи в зарубежной науке и практике: На материалах США и Англии 2002 год, кандидат педагогических наук Сорокина, Ирина Радиславовна

• Психические расстройства у адептов современных религиозных культов ("сект"), использующих дезадаптивные методы воздействия на личность 2006 год, кандидат медицинских наук Бондарев, Николай Васильевич

• Психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций 2005 год, кандидат психологических наук Кирсанова, Вероника Геннадиевна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты»

Актуальность исследования обусловлена практической потребностью осуществления системной работы, направленной на недопущение социальных отклонений молодежи, в том числе предупреждение вовлечения молодых граждан в деструктивные религиозные секты.

Изменения во всех сферах российского общества обострили социальные проблемы населения, особенно молодежи. К числу перемен, негативно сказывающихся на воспитании подрастающего поколения, относятся переоценка традиционных ценностных ориентиров и норм поведения, социальные стрессы и утрата смысла жизни, деморализация личности и дегуманизация отношений, изменение взаимоотношений в семье, этнополитические, межнациональные и религиозные конфликты. В связи с этим проблема психического и духовного здоровья личности приобретает государственный характер. Экономический, социальный, общественно-политический кризисы, которые обрушились на страну в конце 80-х - начале 90-х годов XX века, создали благоприятную почву для тиражирования среди населения религиозных идей. Большой процент россиян, оказавшихся к тому времени в затруднительном социально-экономическом положении, с интересом внимали всему тому, что могло бы вселить веру в будущее и укрепить сознание.

Отличительной особенностью духовных процессов в России последних десятилетий является распространение нетрадиционных религиозных организаций. В то время, когда традиционные культурообразующие религии (православие, ислам, иудаизм) реанимировали свои возможности, утраченные за годы советской власти, религиозные секты, опираясь на федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.), заняли прочное место в духовной жизни части россиян.

Особую тревогу вызывает тот факт, что последователями религиозных сект все чаще становятся молодые люди, которые не способны противостоять механизмам социального контроля и психологического воздействия на личность в силу дезориентации, несформированности твердых жизненных принципов. Усвоение негативных поведенческих установок представляет серьезную опасность для молодых людей и общества в целом. Молодежь является основным резервом социального развития общества, поэтому вовлечение молодых людей в религиозные секты чревато тяжелыми последствиями: утратой национальной культуры, самобытности, идентичности, ментальности.

Особую тревогу вызывает тот факт, что все чаще последователями религиозных сект становится молодежь, так как большинство молодых людей не способны противостоять психологическому воздействию и механизмам контроля на личность в силу дезориентации, несформированности твердых жизненных принципов. Усвоение негативных поведенческих установок представляет серьезную опасность для молодых людей и общества в целом.

Молодежь - это устойчивая социально-демографическая группа, выделяемая по совокупности возрастно-психологических характеристик, особенностей социально-правового и экономического положения» . Молодежь является основным резервом социального развития общества, поэтому вовлечение молодых людей в религиозные секты чревато тяжелыми последствиями: утратой национальной культуры, самобытности, идентичности, ментальности.

В сложившихся условиях большинство семей озабочено решением проблем экономического, а порой и физического выживания, в результате чего усиливается социальная тенденция самоустранения многих родителей от решения вопросов воспитания и личностного развития ребенка. В таких семьях нет прочных межличностных связей между родителями и детьми и, как следствие, авторитетом становится внешнее негативное окружение, что приводит к выходу ребенка из-под влияния семьи. Те молодые люди, которые не могут найти социально-приемлемый способ применения своих сил, пытаются утвердиться и самореализоваться через религиозные секты, что препятствует процессу полноценной социализации.

Дефицит объективной информации о сущности религиозных сект, о социальных причинах их возникновения и особенностях проявления, закономерностях генезиса и последствиях воздействия на отдельную личность и общество в целом, недостаточный уровень компетентности педагогических кадров для организации работы, направленной на предупреждение распространения сектантского влияния среди учащихся, обусловили исследовательский интерес к данной проблеме.

Степень научной разработанности. Современная философская, религиоведческая, психологическая, социологическая и социально-психологическая литература по проблеме влияния религиозных сект достаточно обширна.

Исследования секты как формы религиозной организации отражены в трудах Г. Беккера, С.А. Бохоровой, М. Вебера, Б. Вильсона, Б. Джонсона, С. Дуброу-Айхель, М. Ингера, А.И. Клибанова, Ю.В. Крянева, Р. Лифтона, Р. Нибура, JL Поупа, Э. Трельча, Д.М. Угриновича, Г. Фауца, С. Хассена, И.Н. Яблокова.

Ю.М. Антонян, М. Аргал, В.Г. Батаев, Дж. Беннефт, В.А. Богданов, В.В. Гульдан, A.A. Скородумов и др. изучали социально-психологические аспекты религиозного сектантства и механизмы их влияния на адептов сект.

Развернутый анализ социальной природы и особенностей современных нетрадиционных культов содержится в работах Е.Г. Балагушкина, К.А. Богословской, Т. Гандоу, П.Г. Гуревича, A.JI. Дворкина, Т.А. Клюевой, Д.Ю. Конькова, Н.В. Кривельской, JI.H. Митрохина, К.Г. Мяло, К.Б. Привалова и др.

История развития проблемы предупреждения отклонений в нравственном развитии школьников отражена в работах П.П. Блонского, В.П. Кащенко, П.Ф. Лесгафта, A.C. Макаренко, К.Д. Ушинского и др.

Вопросам профилактики нарушения механизмов социализации и отклоняющегося поведения молодежи посвящены работы Е.В. Авериной, А.Б. Белинской, С.А. Беличевой, Г.А. Ворониной, И.Н. Дементьевой, А.Г. Макеевой,

ДБ. Колесова, P.B. Овчаровой, Т.П. Павленко, В.А. Попова, H.A. Рычковой, В.М. Фокина, М.В. Шакуровой, П.А. Шептенко, Т.И. Шульги и др.

Ряд исследователей непосредственно работают над проблемой профилактики влияния сектантства на молодежь (И.А. Галицкая, А.Н. Елизаров, И.В. Метлик, A.A. Михайлова, А.Д. Прозоров, И.П. Пронин и др.).

Вопросы истории религиозного сектантства рассмотрены в диссертационном исследовании A.B. Крюкова, научный анализ отдельных религиозных сект осуществлен в работах JI. Григорьевой, А. Жукова, Д. Курачева, В. Матвеева, А. Саввина, О.В. Яку бы, проблема выявления критериев дест-руктивности религиозных новообразований в контексте парадигмы национальной безопасности отражена в исследовании В.И. Ибрагимова, сущность и пути преодоления религиозного фанатизма рассмотрена в диссертационной работе М.Н. Кузнецовой, проблема религиозного экстремизма отражена в работе Т.А. Скворцовой, теоретические и организационные аспекты подготовки будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты освещены в диссертационном исследовании Ж.В. Садов-никовой.

Между тем необходимо констатировать факт, что еще нет работ, в которых бы исследовались педагогические аспекты предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты. Очевидна проблема формирования мировоззрения современной молодежи, так как руководители религиозных сект искаженно интерпретируют идеи гуманизма.

Преодоление негативного влияния религиозных сект возможно при консолидации усилий со стороны всех заинтересованных социальных институтов. При этом первостепенное место в предупреждении вовлечения молодежи в религиозные секты должны занимать педагогические и психолого-педагогические формы и методы работы.

В этой связи проблема исследования формулируется следующим образом: каковы педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты. Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объектом нашего исследования является влияние религиозных сект на формирование личности.

Предметом исследования являются педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Цель, объект и предмет исследования определили следующие задачи:

1. Провести теоретический анализ проблемы профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты.

2. Определить причины ухода молодежи в деструктивные религиозные секты.

3. Выявить формы взаимодействия семьи и образовательных учреждений, направленные на предупреждение вовлечения молодежи в религиозные секты.

4. Вскрыть и экспериментально обосновать педагогические условия, оптимальные для эффективной профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты.

5. Разработать и апробировать педагогическую модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательно-развивающей среде учебных заведений.

Гипотеза исследования основывается на предположении о том, что эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты обеспечивается совокупностью следующих педагогических условий:

Выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты; проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодежью и их родителями; повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;

Реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют: философские, социологические, социально-психологические и социально-педагогические концепции, обосновывающие сущность и особенности секты как формы религиозной организации, ее социальные функции и механизмы воздействия на личность (В.Г. Батаев, Г. Беккер, С.А. Бохорова, М. Вебер, A.JI. Дворкин, Я.В. Крянев, A.A. Скородумов, Э. Трельч, Д.М. Угринович, С. Хассен, И.Н. Яблоков и др.); положения социальных психологов и педагогов о процессе и факторах социализации человека (Г.М. Андреева, С.А. Беличева, Б.З. Вульфов, М.П. Гурьянова, В.И. Загвязинский, И.С. Кон, И.А. Липский, A.B. Мудрик, Г.Н. Филонов и др.); положения о социально-психологической адаптированности как результате и показателе успешной социализации (А. Адлер, Р. Даймонд,

A.Н. Жмыриков, И.К. Кряжева, И.П. Лотова, К. Роджерс, 3. Фрейд, К. Юнг и др.); концептуальные положения социально-педагогической виктимологии (Е.П. Авдуевская, A.C. Волович, A.B. Мудрик, В.А. Попов, Т.Ф. Яркина и др.); деятельностный и личностно ориентированный подходы к образовательному процессу (С.И. Архангельский, Л.И. Божович, А.И. Донцов, И.Б. Котова и др.); идеи гуманизации целостного педагогического процесса (Ш.А. Амо-нашвили, И.П. Волков, В.А. Ситаров, В.А. Сластенин, А.Н. Тубельский, И.В. Ульянова, К.Д. Ушинский и др.); положения о роли социальной среды и влиянии общества на процесс формирования и развития личности (Е.В. Бондаревская, Л.С. Выготский,

B.В. Сериков, В.А. Ясвин и др.); теоретические основы профилактики как технологии педагогической деятельности (Е.В. Аверина, Б.Н. Алмазов, С.А. Беличева, Г.А. Воронина, М.А. Галагузова, Д.В. Колесов, А.Г. Макеева, Р.В. Овчарова, П.А. Шептенко и др.).

Методы исследования. В исследовании использовались методы, позволяющие решить поставленные задачи и проверить истинность предположений: теоретический анализ философской, социологической, педагогической, социально-педагогической и психологической научной литературы, публикаций и документации по избранной теме, эмпирические методы (наблюдение, анкетирование, беседа, интервьюирование, эмпатийное слушание), статистические методы (количественная и качественная обработка данных, полученных в ходе исследования).

Опытно-экспериментальной базой исследования явились факультет социальной педагогики и психологии Владимирского государственного педагогического университета, Владимирский базовый медицинский колледж и средняя общеобразовательная школа № 16 г. Владимира. В опытно-экспериментальной работе на разных этапах исследования приняли участие 390 учащихся и студентов.

Организация и этапы исследования. Исследовательская работа проводилась в несколько этапов.

Первый этап (2003 - 2004 гг.) - предварительный, в процессе которого осуществлялся теоретический анализ проблемы, определялись актуальность проблемы, объект и предмет исследования, концептуальные подходы к проблеме диссертационного исследования, изучались особенности превентивной педагогики, разрабатывался категориальный аппарат исследования.

Второй этап (2004 - 2006 гг.) - основной (опытно-экспериментальный), в ходе которого была подвергнута эмпирической проверке и уточнена общая гипотеза исследования, проведена опытно-экспериментальная работа.

Третий этап (2006 - 2007 гг.) - завершающий (обобщающий), в процессе которого были подведены итоги опытно-экспериментальной работы, осуществлен анализ ее результатов, сформулированы теоретические выводы, основные идеи и положения, закончено оформление диссертационного исследования.

Наиболее существенные результаты, полученные лично диссертантом, и их научная новизна:

Раскрыты основные причины ухода молодежи в деструктивные религиозные секты;

Выявлены формы взаимодействия семьи и образовательного учреждения, направленные на предупреждение вовлечения молодежи в религиозные секты;

Определены оптимальные педагогические условия осуществления антисектантской работы с молодежью;

Обоснована педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты;

Научно обоснована необходимость изучения основ профилактической работы, направленной на предупреждение вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты, при подготовке будущих специалистов.

Теоретическая значимость исследования:

Проанализированы теоретические основы профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты в современной педагогической и психолого-педагогической литературе;

Расширены и обобщены научные представления о причинах ухода молодежи в религиозные секты;

Определен комплекс форм взаимодействия с родителями в реализации целей и задач антисектантского воспитания;

Вскрыта и экспериментально обоснована совокупность педагогических условий, оптимальных для эффективной профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты;

Доказана необходимость осуществления систематической работы, направленной на предупреждение вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты.

Практическая значимость результатов исследования заключается в том, что теоретические выводы и методические рекомендации, предложенные в работе, могут быть использованы при создании учебных пособий для педагогических образовательных учреждений, проведении лекционных курсов и семинаров в системе профессиональных учебных заведений (для учителей-предметников, педагогов-психологов, социальных педагогов, классных руководителей и др.)? разработке профилактических программ, для повышения качества профилактической работы с молодежью в образовательных учреждениях (школа, лицей, ПТУ, ВУЗ, УДО). Разработанная и экспериментально проверенная программа спецкурса «Социально-педагогическая профилактика вовлечения молодежи в религиозные секты» может быть использована в процессе подготовки и переподготовки специалистов системы образования, в практике повышения квалификации педагогов, а также в работе образовательных учреждений по повышению педагогической культуры родителей.

Достоверность результатов исследования обеспечивается его общетеоретической ориентацией на ведущие концепции отечественной педагогики и психологии, применением комплекса теоретических и эмпирических методов педагогического исследования, их адекватностью цели, задачам, объекту, предмету, гипотезе и логике диссертации, фактологическими данными, подтверждающими основные положения и концептуальные выводы диссертации.

2. Анализ причин ухода молодежи в деструктивные религиозные секты позволил выделить три блока причин данного явления. Первый блок составляют социальные причины, к которым относятся социально-экономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения. Второй блок - это причины социально-психологического и педагогического характера (кризис государственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума). Третий блок включает личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных и смысложизненных ориентиров, некритичность мышления). Эти причины не выступают изолированно, а у каждого индивида образуют свой причинный комплекс, который является неделимым целым, состоящим из детерминант первого, второго и третьего блока, которые в конкретных социально-педагогических и психологических условиях способствуют вовлечению молодежи в деструктивные религиозные секты.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Существование религиозных сект имеет культурно-историческую обусловленность. Однако современные религиозные секты, которым присущи признаки деструктивности, приводят к отчуждению молодежи от семьи, образовательных учреждений, общества. Религиозные секты являются формой поиска путей социального утверждения молодежи и формой ухода от проблем, затрудняющих социальную адаптацию индивида. Ценности и нормы поведения, которые молодые люди усваивают в подобных организациях, негативно влияют на формирование и становление личности. Мировоззренческий, деятельностный и экзистенциальный вакуум определяет необходимость педагогической деятельности, направленной на предупреждение вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты, так как под влиянием деструктивных религиозных сект у молодежи нарушаются процессы жизненного самоопределения, полноценного самовыражения и самосовершенствования. Педагогическая профилактика вовлечения молодежи в религиозные секты как часть общей системы воспитания направлена на формирование гуманистических ценностных ориентаций, позитивной самооценки и культуры поведения, способствующего повышению автономности личности и обеспечению психологической защиты в ситуациях риска, на развитие навыков противостояния групповому давлению, конструктивному решению конфликтных ситуаций и навыков здорового образа жизни у молодых людей.

2. Анализ причин ухода молодежи в деструктивные религиозные секты позволил выделить три блока причин данного явления. Первый блок составляют социальные причины, к которым относятся социальноэкономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения. Второй блок - это причины социально-психологического и педагогического характера (кризис государственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума). Третий блок включает личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных и смысложизненных ориентиров, некритичность мышления). Эти причины не выступают изолированно, а у каждого индивида образуют свой причинный комплекс, который является неделимым целым, состоящим из детерминант первого, второго и третьего блока, которые в конкретных социально-педагогических и психологических условиях способствуют вовлечению молодежи в деструктивные религиозные секты.

3. Неотъемлемым условием успешности предупреждения вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты является повышение психолого-педагогической компетентности и общей культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание.

4. Педагогическими условиями, обеспечивающими эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты, являются:

Выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в, религиозные секты;

Повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;

5. Разработанная педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты синтезирует три профилактических компонента: психологический (формирование знаний о себе, своих чувствах, способностях; формирование адекватной самооценки, позитивной «Я-кон-цепции»); образовательный (формирование знаний о здоровом образе жизни, умений делать выбор, ставить жизненные цели гуманного характера и стремиться к их достижению) и социальный (формирование навыков общения, самореализации, самоутверждения).

Целью педагогической модели является создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенка, а системообразующим фактором -учебно-воспитательная деятельность всех субъектов образовательного процесса.

Основными этапами реализации модели являются: организация психолого-педагогического наблюдения и диагностики; профилактическая работа с учащимися; коррекционная работа с учащимися группы риска; работа с семьями учащихся; отслеживание результативности работы.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные идеи и выводы исследования изложены и получили одобрение на ежегодных научных конференциях профессорско-преподавательского состава и аспирантов Владимирского государственного гуманитарного университета; на межрегиональной научно-практической конференции «Наркотизация молодежи как правовая и психолого-педагогическая проблема» (Владимир, 2004), на всероссийских научно-практических конференциях «Психолого-педагогическое сопровождение детей и подростков, оказавшихся в трудной жизненной ситуации» (Арзамас, 2005), «Эффективные модели социального воспитания: проблемы, поиски, перспективы» (Арзамас, 2006), на региональной научно-практической конференции «Психолого-медико-педагогическое обеспечение профилактической работы с семьями «группы риска» (Арзамас, 2007). Основные положения диссертационного исследования отражены в 12 публикациях автора, в том числе, в статье «К вопросу о профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты», опубликованной в журнале «Сибирский педагогический журнал» (2007. - № 15. - С.61-65), входящем в перечень научных изданий, рекомендованных ВАК РФ.

Внедрение результатов исследования осуществлялось в форме спецкурса «Социально-педагогическая профилактика вовлечения молодежи в религиозные секты», который был разработан для студентов факультета социальной педагогики и психологии ВГГУ. Материалы диссертации составили основу факультативных занятий во Владимирском базовом медицинском колледже и средней общеобразовательной школе № 16 г. Владимира.

Структура диссертации определена логикой исследования, его целью и поставленными задачами. Она включает введение, две главы, заключение, библиографию и приложения.

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

• Предупреждение и преодоление отклонений в поведении учащихся старших классов общеобразовательных учреждений 2007 год, кандидат педагогических наук Маскаев, Федор Николаевич

• Педагогическая профилактика вовлечения молодёжи в деструктивные секты в США 2017 год, кандидат педагогических наук Яковлева, Мария Григорьевна

• Педагогические условия и механизмы профилактики наркомании в общеобразовательных учреждениях Албании 2007 год, кандидат педагогических наук Джевдет Льаме Зека

• Социально-педагогические особенности возникновения, развития и функционирования подростково-молодежных граффити 2007 год, кандидат педагогических наук Стрелкова, Татьяна Сергеевна

• Предупреждение и преодоление отклонений в поведении допризывной молодежи 2002 год, кандидат педагогических наук Каминер, Анатолий Михайлович

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Мухина, Татьяна Константиновна

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II

Во второй главе рассмотрены основные направления и педагогические особенности работы с личностью, подверженной риску вовлечения в религиозные секты, определены педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты, проведен анализ результатов экспериментальной части исследования, представлена педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты. Основными направлениями работы по предупреждению вовлечения молодежи в религиозные секты являются: работа с детьми и молодежью, работа с родителями, работа с педагогами.

Вовлечение молодежи в религиозные секты - это процесс длительный, протекающий в определенных временных рамках, поэтому мы условно разделили его на этапы, отражающие степень вовлеченности человека в секту и те качественные изменения, которые происходят в структуре личности.

Эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты определяется следующими педагогическими условиями: выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты;

Проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодежью и их родителями; повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;

Повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;

Реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты основывается на воспитательных методах деятельности специалистов образовательных учреждений и направлена на формирование у подрастающего поколения знаний о социальных и психологических последствиях вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты с целью формирования твердой антисектантской установки и отказа от вовлечения в секту как неприемлемому способу самореализации личности.

Целью педагогической модели является создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенка. Поставленная цель конкретизируется в следующих задачах:

Повышение самосознания учащихся, формирование критического мышления и умения делать правильный выбор;

Воспитание культуры здорового образа жизни;

Формирование активной жизненной позиции подростков и юношей, включение в позитивные социальные отношения;

Включение подростков и юношей в самостоятельную творческую деятельность;

Выявление причин деформации личности;

Активизация разъяснительной и просветительской работы среди учащихся и родителей;

Координация деятельности всех заинтересованных ведомств и специалистов.

Педагогическая модель процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательных учреждениях, разработанная нами в ходе проведенного исследования, представлена в виде трех взаимосвязанных блоков: теоретико-методологического, психолого-педагогического и технологического.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ философских, социологических, социально-психологических и педагогических трудов, представленных в диссертации позволяет нам сделать вывод о том, что секты являются формой поиска путей социального утверждения и самореализации молодежи и формой ухода от проблем, затрудняющих социальную адаптацию индивида. Ценности и нормы поведения, которые молодые люди усваивают в подобных организациях, негативно влияют на формирование и становление личности, психическое и физическое здоровье, на благополучие общества в целом.

Широкое распространение в России религиозных сект, обусловленное социально-экономической нестабильностью и духовным вакуумом, является следствием аномии, эскапизма и отчуждения личности от социальных институтов. При этом деятельность некоторых религиозных сект приводит к крайнему фанатизму и экстремизму.

Анализ законодательства о свободе совести позволяет проследить исторические изменения в отношении проблемы вероисповедания и религиозных организаций. Отличительной особенностью современных религиозных сект является их деструктивная направленность, критериями которой являются: требование разрыва социальных связей с ближайшим окружением, прежде всего родственниками, друзьями и близкими, не разделяющими учение секты; отвержение рационального, критического мышления у адептов религиозной организации; провозглашение исключительной мудрости, божественности лидера и непререкаемой абсолютной истинности учения; культивирование зависимости у последователей секты и создание препятствий для свободного выхода из числа адептов; искаженная интерпретация идей гуманизма.

Основными причинами участия молодежи в деструктивных религиозных сектах являются мировоззренческий, деятельностный, экзистенциальный вакуум, социализационный и образовательный дефицит, для которого характерно чувство ненужности и изоляции у молодых людей. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельность жизни подталкивает часть молодежи к поиску новой системы ценностей. Обобщение полученных данных позволяет выделить 3 блока причин ухода молодежи в деструктивные религиозные секты: социальные причины (социально-экономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения), причины социально-психологического и педагогического характера (кризис государственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума) и личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных ориентиров, некритичность мышления).

Социальную опасность деструктивных религиозных сект обусловливают следующие факторы: апокалиптическая направленность подавляющего большинства деструктивных религиозных сект, психические отклонения основателей и духовных лидеров большинства религиозных сект, наличие среди адептов и руководителей сект лиц, ранее привлекавшихся к уголовной или административной ответственности, высокая степень эзотеричности и конспиративности, приобщение молодежи к различным психоактивным веществам и наркотикам, проникновение сектантских вероучений в образовательные учреждения, претензии на исключительную истинность мировоззрения секты, иногда приводящие к религиозному фанатизму и экстремизму.

Сектантское влияние на молодежь приводит к психическим, психосоматическим, соматическим и социальным проблемам, что обусловило необходимость разработки педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты и определения педагогических условий для ее успешной реализации.

Предупреждение вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты требует объединения усилий педагогов, психологов, сотрудников правоохранительных органов, медицинских работников, работников социальных служб, сотрудников СМИ, общественность. Это задача сложная, но выполнимая в том случае, если она будет решаться целеустремленно и скоординированно.

Ведущая роль в реализации профилактических программ принадлежит образовательным учреждениям как социальным институтам, обладающим рядом возможностей для организации профилактической работы:

Формирование смысложизненных ориентиров и навыков здорового образа жизни в процессе обучения и воспитания,

Контроль над их усвоением,

Влияние на уровень самооценки учащихся,

Возможность взаимодействия с семьями учащихся,

Наличие комплексной группы специалистов для реализации профилактических программ: социальный педагог, психолог, педагоги, школьный врач.

Педагогическая профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты - комплекс социальных, образовательных и психологических мероприятий, направленных на выявление и устранение причин и факторов вовлечения молодежи в религиозные секты, предупреждение развития и нейтрализация негативных личностных, педагогических и социальных последствий вовлечения в религиозные секты.

Эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты определяется следующими педагогическими условиями:

Выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты;

Проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодежью и их родителями;

Повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;

Повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;

Реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Система предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты включает первичную профилактику, целью которой является предупреждение вовлечения молодежи в секты; вторичную" профилактику, предотвращающую развитие негативных последствий психологических методов воздействия на личность молодых людей, имеющих опыт общения с сектантами; третичную профилактику, являющуюся по сути социально-педагогической реабилитацией адептов со сформированной зависимостью от сектантской среды.

Приоритетной является первичная позитивная профилактика как часть общей системы воспитания, направленная на формирование смысложизнен-ных ценностных ориентаций, позитивной самооценки и культуры поведения, способствующих повышению автономности личности, развитию критического мышления и обеспечению психологической защиты в ситуациях риска, на развитие навыков противостояния групповому давлению, конструктивному решению конфликтных ситуаций и навыков здорового образа жизни у молодых людей.

Из распространенных в современной педагогической теории и практики моделей профилактики отклоняющегося поведения, наиболее эффективной, на наш взгляд, является конструктивно-позитивная модель, направленная на формирование позитивных поведенческих навыков, позволяющих человеку предупредить назревающую проблему, преодолеть стресс и защититься от манипулятивного давления любого рода. При реализации этой модели используются интерактивные методы работы, стимулирующие творческую активность молодых людей: коммуникативные тренинги, ролевые и деловые игры, тренинги личностного роста, «круглые столы», моделирование проблемных ситуаций.

Основными направлениями работы по предупреждению вовлечения молодежи в религиозные секты являются: работа с детьми и молодежью, работа с родителями, работа с педагогами.

Процесс вовлечения молодежи в религиозные секты условно разделяется на этапы, отражающие степень вовлеченности личности в сектантскую среду и те качественные изменения, которые происходят в структуре личности.

Исходя из степени вовлеченности в религиозное сектантство, педагогическая работа с учащимися подразделяется на: общую воспитательную работу с учащимися; воспитательно-коррекционную работу с учащимися группы риска; реабилитационную работу с учащимися, находящимися под воздействием религиозных сект.

Одним из условий эффективной организации процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты является разработка и реализация педагогической модели, направленной на формирование у подрастающего поколения знаний о сущности религиозного сектантства, негативных последствиях вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты, твердой антисектантской установки и отказа от вовлечения в секту как неприемлемому способу самореализации личности.

Целью разработанной педагогической модели является создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенка.

Системообразующим фактором педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты является учебно-воспитательная деятельность всех субъектов образовательного процесса.

Педагогическая модель процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательных учреждениях представлена в виде трех взаимосвязанных блоков: теоретико-методологического, психолого-педагогического и технологического.

Основными этапами реализации модели являются: организация психолого-педагогического наблюдения и диагностики; профилактическая работа с учащимися; коррекционная работа с учащимися группы риска; работа с семьями учащихся; отслеживание результативности.

Представленная модель синтезирует три профилактических компонента:

Психологический (формирование знаний о себе, своих чувствах, способностях; формирование адекватной самооценки, позитивной «Я - концепции»);

Образовательный (формирование знаний о здоровом образе жизни, умений делать выбор, ставить жизненные цели гуманного характера и стремиться к их достижению);

Социальный (формирование навыков общения, самореализации, самоутверждения).

Реализация данной педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений позволила выявить индивидуальные особенности, интересы, жизненные навыки учащихся, программировать воспитательное воздействие, включить учащихся в различные виды деятельности по интересам, способствовала сплочению детского коллектива, формированию благоприятной эмоциональной атмосферы, включению учащихся в различные виды социально активной деятельности, коррекции воздействия средств массовой информации, нейтрализации негативных воздействий социума.

Раскрытые в диссертационном исследовании вопросы не исчерпывают всю глубину изучаемой проблемы. Остается актуальной проблема совершенствования нормативной правовой базы в сфере противодействия распространению на территории РФ деструктивных религиозных организаций и профилактики вовлечения в их ряды молодых людей. Необходимо внести изменения и дополнения в законодательство, разработать соответствующие акты в целях более эффективного применения существующих законов.

Остается недостаточным уровень координации антисектантской деятельности федеральных и региональных органов исполнительной власти. Необходимо создание и реальное функционирование межведомственных комиссий во всех субъектах РФ.

Необходимо в полной мере использовать ресурсы общественных и традиционных религиозных организаций, которыми накоплен положительный опыт в данной области. Таким образом, очевидна необходимость глубокого исследования специфики межведомственного взаимодействия по предупреждению вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты. В нашей работе не охвачены вопросы ресоциализации, коррекции и реабилитации личности, подвергшейся воздействию религиозных сект. Данный аспект требует дополнительного освещения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Мухина, Татьяна Константиновна, 2008 год

1. Абраменкова B.B. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре / В.В. Абраменкова. - М. - Воронеж, 2000.- 186 с.

2. Авдуевская Е.П. Вверх по лестнице, ведущей вниз / Е.П. Авдуев-ская, A.C. Волович // Магистр. 1992. - Октябрь. - С. 32-40.

3. Аверина Е.В. Антинаркотическое воспитание в школе / Е.В. Аверина // Педагогика. 2002. - № 1. - С. 56-60.

4. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии /

5. A. Адлер. 5-е изд. - М.: Прагма, 1993. - 175 с.

6. Аменд А.Ф. Проблема профилактики наркомании в молодежной среде / А.Ф. Аменд, М.В. Жукова, Е.В. Фролова // Педагогика. 2004. - №4.-С. 21-29 .

7. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса / Ш.А. Амонашвили. Минск: Университетское, 1990. - 560 с.

8. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике / Ш.А. Амонашвили. М., 1995. - 496 с.

9. Ананьева Г. Родителям о наркотиках и наркомании / Г. Ананьева, Т. Андреева, В. Львова. Казань, 1999. - 351 с.

10. Андреева Г.М. Социальная установка / Г.М. Андреева // Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 1999. - С. 288-302.

11. Антиалкогольное воспитание в семье / под ред. Д.В. Колесова. - М.: Педагогика, 1990. 88 с.

12. Антонян Ю.М. Криминальная патопсихология / Ю.М. Антонян,

13. B.В. Гульдан. М.: Наука, 1991.-243 с.

14. Байер К. Здоровый образ жизни; пер. с англ. М.Д. Гроздовой и др. / К. Байер, Л. Шейнберг. М.: Мир, 1997. - 368 с.

15. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий / Е.Г. Балагушкин. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 288 с.

16. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь / Е.Г. Балагушкин. М.: Изд-во МГУ, 1980.- 103 с.

17. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение / А. Баркер. - СПб: Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1997.-282 с.

18. Бартошевич Э.М. Свидетели Иеговы / Э.М. Бартошевич, Е.И. Борисоглебский. М.: Политиздат, 1969. - 216 с.

19. Батаев В.Г. Доклад специалиста НПА о результатах обследования членов религиозной общины «Аум Синрикё» / В.Г. Батаев // Независимый психиатрический журнал. 1995. - № 2. - С. 32-35.

20. Батаев В.Г. Еще раз об исключительных состояниях / В.Г. Батаев // Независимый психиатрический журнал. 2000. - № 1. - С. 28-31.

21. Батаев В.Г. Тоталитарные приёмы борьбы с так называемыми «тоталитарными сектами» / В.Г. Батаев // Независимый психиатрический журнал. 1995.-№ 1.-С. 39-41.

22. Белинская Е.П. Этническая социализация подростка / Е.П. Белинская, Т.Г. Стефаненко. М. - Воронеж, 2000. - 300 с.

23. Беличева С.А. Основы превентивной психологии / С.А. Беличе-ва. М.: Ред.-изд. центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993.- 199 с.

24. Беличева С.А. Современное состояние превентивной политики и практики в России / С.А. Беличева // Вестник психосоциальной и коррекци-онно-реабилитационной работы. 1998. - № 2. - С. 76-89.

25. Беличева С.А. Социальная профилактика отклоняющегося поведения несовершеннолетних как комплекс охранно-защитных мер / С.А. Беличева, В.М. Фокин. - М.: Ред.-изд. центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993. 62 с.

26. Беличева С.А. Социально-психологический диагностико-коррек-ционный инструментарий / С.А. Беличева, М.Ю. Кондратьев, В. Лущук; подред. С.А. Беличевой. М.: Ред.-изд. центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993. - 115 с.

27. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты / A.B. Белов. М.: Наука, 1978.- 150 с.

28. Белов A.B. Лженаставники юношества. О деятельности христианских сект / A.B. Белов. М.: Педагогика, 1979. - 112 с.

29. Берри Г. Во что они верят Доктрины разл. религиозн. групп. / Г. Берри. М.: Златоуст, 1994 - 390 с.

30. Беспалько В.П. Слагаемые педагогической технологии / В.П. Беспалько. М.: Педагогика, 1989. - 192 с.

31. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения: в 2 т. / П.П. Блонский; под ред. A.B. Петровского. М: Педагогика, 1979. - Т. 1. - 304 с. Т. 2. - 399 с.

32. Блонский П.П. Педология / П.П. Блонский; под ред В.А. Сласте-нина. М.: Владос, 2000. - 288 с.

33. Богданов В.А. Новые религиозные движения: отклонение или норма? / В.А. Богданов, В.Т. Лисовский // Вестник Санкт-Петербургского университета. - Сер. 6. Философия, политология, социология, психология, право. 1995. - Вып. 4. - С. 65-71.

34. Богословская К.А. Личность в пространстве новых религиозных движений / К.А. Богословская. М., 1997. - 54 с.

35. Бодалев A.A. Основные акмеологические закономерности человеческой жизни / A.A. Бодалев, В.Т. Ганжин // Мир психологии. 1999. -№5.-С. 15-22.

36. Бодалев A.A. Психология личности / A.A. Бодалев. - М.: Изд-во МГУ, 1988.- 199 с.

37. Божович Л.И. Проблемы формирования личности / Л.И. Божович; под ред. Д.И. Фельдштейна. М. - Воронеж: Ин-т практической психологии, 1993.-352 с.

38. Бондаревская E.B. Смыслы и стратегии личностно-ориентиро-ванного образования / Е.В. Бондаревская // Педагогика. - 2001. - № 1. - С. 17-24.

39. Бохорова С.А. Религиозная община и личность верующего: дис. . канд. филос. наук: 09.00.13 / С.А. Бохорова. -М., 1973. 116 с.

40. Братусь Б.С. Анатомия личности / Б.С. Братусь. М.: Мысль, 1988. - 304 с.

41. Брехман И.И. Валеология наука о здоровье / И.И. Брехман. - 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Физкультура и спорт, 1990. - 206 с.

42. Буайе Ж.Ф. Империя Муна / Ж.Ф. Буайе. М.: Политиздат, 1990.351 с.

43. Будов А.И. Религиозные иллюзии на пороге жизни / А.И. Будов. -М.: Молодая гвардия, 1980. - 111 с.

44. Бутенко A.B. Критическое мышление: метод, теория, практика / A.B. Бутенко, Е.А. Ходос. М., 2002. - 168 с.

45. Василенко М.М. Предупреждение преступлений, совершаемых членами религиозных тоталитарных сект: дис. . канд. юрид. наук: 12.00.08 / М.М. Василенко. Саратов, 2006. - 260 с.

46. Василькова Ю.В. Методика и опыт работы социального педагога / Ю.В. Василькова. -М.: Academia, 2001. 158 с.

47. Введение в общее религиоведение / под ред. И.Н. Яблокова. -М.: Университет, 2001. 570 с.

48. Вебер М. Избранное. Образ общества: пер. с нем. / М. Вебер. -М.: Юрист, 1994.-702 с.

49. Венгер A.JI. На что жалуетесь. Выявление и коррекция неблагоприятных вариантов развития личности детей и подростков / A.JI Венгер. -М.-Рига, 2000.- 160 с.

50. Веселкова И.Н. Социальная нестабильность и состояние здоровья в России / И.Н. Веселкова // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Выпуск 15. - М., 1999. - С. 51-70.

51. Витулкас Д. Новая модель здоровья и болезни / Д. Витулкас. -М., 1997.- 116 с.

52. Вишневский А.Г. Население России 1998: Шестой ежегодный демографический доклад / под ред. А.Г. Вишневский. М.: Книжный дом «Университет», 1999. - 144 с.

53. Волков E.H. Преступный вызов практической психологии: Феномен деструктивных культов и контроля сознания / E.H. Волков // Журнал практического психолога. - 1996. - № 2. С. 87-93.

54. Волков И.П. Цель одна дорог много: проектирование процессов обучения: из опыта работы / И.П. Волков. - М.: Просвещение, 1990. - 159 с.

55. Вульфов Б.З. Организатор внеклассной и внешкольной воспитательной работы: содержание и методика деятельности / Б.З. Вульфов, М.Н. Поташник. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Просвещение, 1983. - 207 с.

56. Выготский JLC. Педагогическая психология / JI.C. Выготский; под ред. В.В. Давыдова. М.: Педагогика - Пресс, 1999. - 534 с.

57. Выготский JI.C. Психология развития как феномен культуры: Избранные психологические труды / JI.C. Выготский; под ред. М.Г. Ярошев-ского. М. - Воронеж: МОДЭК, 1996. - 512 с.

58. Гаврилин A.B. Управление школой как воспитательной системой / A.B. Гаврилин. Владимир, 1993. - 180 с.

59. Газман О.С. Воспитание цели, средства, перспективы / О.С. Газ-ман // Новое педагогическое мышление. М., 1989. - 96 с.

60. Галагузова М.А. Профессиональная подготовка социальных педагогов / М.А. Галагузова // Социальная работа. - 1992. - № 6. - С. 79-85.

61. Галагузова Ю.Н. Социальная педагогика: практика глазами преподавателей и студентов: пособие для студентов / Ю.Н. Галагузова, Г.В. Сорвачёва, Г.Н. Штинова. -М.: ВЛАДОС, 2001. 224 с.

62. Галицкая И.А. Новые религиозные культы и школа / И.А. Галиц-кая, В.И. Метлик. М.: Сентябрь, 2001. - 208 с.

63. Гальперин П.Я. Введение в психологию / П.Я. Гальперин. М.: Книжный дом «Университет»: Юрайт, 2000. - 330 с.

64. Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна / Т. Гандоу. Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995. - 144 с.

65. Ганнушкин П.Б. Избранные труды / П.Б. Ганнушкин. М., 1964.564 с.

66. Гершунский Б.С. Теоретико-методологические основания прогнозирования системы непрерывного образования / Б.С. Гершунский // Перспективы развития системы непрерывного образования. - М.: Педагогика, 1990.-222 с.

67. Глас Дж. Статистические методы в педагогике и психологии / Дж. Глас, Дж. Стенли. - Пер. с англ. Л.И. Хайрусовой. - М.: Прогресс, 1976. -495 с.

68. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины» / И.Р. Григулевич. -М.: Политиздат, 1993. 303 с.

69. Гуманистическая парадигма и личностно-ориентированные технологии профессионального образования / под ред. B.JI. Матросова. М.: Прометей, 1999. - 116 с.

70. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы / П.С. Гуревич. - М.: Знание, 1995. 64 с.

71. Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации на Западе / П.С. Гуревич. - М.: Знание, 1983. - 64 с.

72. Дворкин A.JI. Введение в сектоведение: учеб. пособие / A.JI. Дворкин. - Н.Новгород: Изд-во Братства во имя Св. Велик, кн. Александра Невского, 1998. 457 с.

73. Дворкин A.JI. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным / A.JI. Дворкин. - М.: Инф.-конс. центр свмч Иринея, еп. Лионского, 1995. 44 с.

74. Деркач A.A. Проблемы смысла жизни / A.A. Деркач // Вопросы психологии. 1999. - № 1. - С. 119-122 .

75. Джиамбалво К. Консультирование о выходе: семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ / пер. с англ. / К. Джиамбалво. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. - 118 с.

76. Дмитриева Е.В. Социальные аспекты здоровья и здравоохранения: конфликты в рамках теории / Е.В. Дмитриева // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. - Выпуск 15. - М., 1999.-С. 29-50.

77. Доклад о развитии человеческого потенциала в Российской Федерации за 1999 год. М., 1999.

78. Донцов А.И. Психология коллектива / А.И. Донцов. М.: МГУ, 1984.-208 с.

79. Дьюи Д. Психология и педагогика мышления / пер. с англ. Н.М. Никольской / Д. Дьюи. М: Совершенство, 1997. - 208 с.

80. Дюркгейм Э. Социология образования / Э. Дюркгейм; под ред. B.C. Собкина, В.Я. Нечаева; пер. с фр. Г.Г. Астаховой. М.: ИНТОР, 1996. -78 с.

81. Дьяченко М.И. Готовность к деятельности в напряженных ситуациях: Психологический аспект / М.И. Дьяченко, JI.A. Кандыбович, В.А. Пономаренко. Минск: Университетское, 1985. - 206 с.

82. Дьяченко М.И. Психология: словарь-справочник: Личность, образование, самообразование, профессия / М.И. Дьяченко, JT.A. Кандыбович. - Минск: Хэлтон, 1998. 399 с.

83. Дьяченко М.И. Педагогические проблемы готовности к деятельности / М.И. Дьяченко, JI.A. Кандыбович. Минск: БГУ, 1976. - 176 с.

84. Егорова Т.В. Социально-педагогическая работа с молодежью неформальных объединений экстремистской направленности (на материале Германии): монография / Т.В. Егорова. Владимир, 2007. - 210 с.

85. Елизаров А.Н. Профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные организации / А.Н. Елизаров, A.A. Михайлова // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 2003. -№ 2. - С. 40^6.

86. Еникеева Д.Д. Как предупредить алкоголизм и наркоманию у подростков / Д.Д. Еникеева. М.: Академия, 2002. - 144 с.

87. Железнова А.К. Реабилитация неблагополучной семьи методом социального патронажа / А.К. Железнова // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 1998. - № 4. - С. 28-39.

88. Журавлева И.В. Здоровье подростков: есть ли будущее у нации? / И.В. Журавлева // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. - Выпуск 15. - М., 1999. - С. 225-260.

89. Загвязинский В.И. Педагогическое творчество учителя / В.И. За-гвязинский. - М.: Педагогика, 1987. 159 с.

90. Зайцев Г.К. Здоровье школьников и учителей / Г.К. Зайцев. -СПб., 1995.-65 с.

91. Зимняя И.А. Педагогическая психология: учебник для вузов / И.А. Зимняя. М.: Логос, 2001. - 3 84 с.

92. Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Тренинг по сказкотерапии / Т.Д. Зин-кевич-Евстигнеева. - СПб.: Речь, 2000. 254 с.

93. Ибрагимов В.И. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества: дис. . канд. филос. наук: 09.00.13 / В.И. Ибрагимов. Н. Новгород, 2001. - 175 с.

94. Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика / И.М. Ильинский. -М.: Голос, 2001. 692 с.

95. Ительсон Л.Б. Математические и кибернетические методы в педагогике / Л.Б. Ительсон. М.: Просвещение, 1964. - 248 с.

96. Как защитить вашего ребенка? - М.: Даниловский благовестник, 2003.-352 с.

97. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения (введение в основные концепции и термины) / И.Я. Кантеров. Владимир: Изд-во ВлГУ, 2006.-386 с.

98. Караковский В.А. Воспитательная система школы: педагогические идеи и опыт формирования / В.А. Караковский. М., 1992. - 261 с.

99. Карманный словарь атеиста. М.: Политиздат, 1975. - 268 с.

100. Карпушевская Л.А. Методологические проблемы исследования религиозного сектантства в трудах В.Д. Бонч-Бруевича: дис. . канд. филос. наук: 09.00.06 / Л.А. Карпушевская. Минск, 1984. - 168с.

101. Кащенко В.П. Воспитание обучение трудных детей: из опыта санатория - школы / В.П. Кащенко. - М.: Школьная пресса, 2005. - 64 с.

102. Киржанова Л.В. Психолого-педагогические условия формирования готовности студентов к преодолению суеверий: дис. . канд. психол. наук: 19.00.07 / Л.В. Киржанова. Челябинск, 2005. - 227 с.

103. Кларин М.В. Инновации в мировой педагогике: обучение на основе исследования, игры и дискуссии / М.В. Кларин. - Рига: НПЦ «Эксперимент», 1995. 176 с.

104. Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов РФ (В помощь епархиальному миссионеру). Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ, 1996. - 80 с.

105. Клейберг Ю.А. Психология девиантного поведения / Ю.А. Клей-берг.-М., 2001. -478 с.

106. Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения / А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1974. - 255 с.

107. Юб.Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. 1917 г.) / А.И. Клибанов. - М.: Наука, 1965. - 348 с.

108. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем / А.И. Клибанов. -М.: Наука, 1973.-256 с.

109. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность (Социологические и исторические очерки) / А.И. Клибанов. М.: Наука, 1969. -269 с.

110. Клюева Н.В. Программы социально-психологического тренинга / Н.В. Клюева. Ярославль: НПД «Психодиагностика», 1992. - 68 с.

111. Коджаспирова Г.М. Педагогический словарь / Г.М. Коджаспиро-ва, А.Ю. Коджаспиров. М.: Academia, 2003. - 176 с.

112. Ш.Колесов В.Д. Антинаркотическое воспитание / В.Д. Колесов. -М.: Мое. психолого-социальный ин-т, 1999. 2 изд., испр. и доп. - 158 с.

113. Колесов В.Д. Наркомания: сущность и социальные последствия / В.Д. Колесов // Политическое образование. 1998. - № 4.

114. Колесов В.Д. Предупреждение вредных привычек у школьников / В.Д. Колесов. Минск.: Нар. асвета, 1987. - 175 с.

115. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание / И.С. Кон. -М.,1984. 335 с.

116. Конаржевский Ю.А. Педагогический анализ учебно-воспитательного процесса и управление школой / Ю.А. Конаржевский. М.: Педагогика, 1986. - 143 с.

117. Конституция Российской Федерации. М.: Экзамен, 2004. - 63 с.

118. Коробкина З.В. Наркобизнес и наркомания в XX веке / З.В. Ко-робкина, В.А. Попов. Владимир: ВГПУ, 1999.-201 с.

119. Коробкина З.В. Об этом должен знать каждый / З.В. Коробкина, В.А. Попов. Владимир: ВГПУ, 2003. - 582 с.

120. Коробкина З.В. Профилактика наркотической зависимости у детей и молодежи / З.В. Коробкина, В.А. Попов. М.: Академия, 2002. - 192 с.

121. Краевский В.В. Общие основы педагогики / В.В. Краевский. - М.: Academia, 2005. 2-е изд., испр. - 256 с.

122. Кривцова C.B. Подросток на перекрестке эпох / C.B. Кривцова и др.. -М., 1997.-274 с.

123. Критика религиозного сектантства (Опыт изучения религиозного сектантства в 20-х - начале 30-х годов) / общ. ред. и предисловие А.И. Кли-банова; сост. и авт. примечаний Г.С. Лялина. - М.: Мысль, 1974. 263 с.

124. Крюков A.B. Религиозные секты на Кубани: становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами (30-е гт. XIX в. 1917 г.): дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 /

125. A.B. Крюков. Краснодар, 2004. - 250 с.

126. Кряжева Н.Л. Развитие эмоционального мира детей / Н.Л. Кряжева. -Ярославль: Академия развития, 1996. 206 с.

127. Крянев Я.В. Типология религиозных объединений и дифференциация атеистического воспитания / Я.В. Крянев // Вопросы научного атеизма. М., 1967. - Вып. 3. - С. 42-65.

128. Кузнецова М.Н. Религиозный фанатизм: понятие, сущность и пути преодоления: дис. .канд. филос. наук: 09.00.11 / М.Н. Кузнецова. - Омск, 2003.-171 с.

129. Кузьмина Н.В. Методы исследования педагогической деятельности / Н.В. Кузьмина. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1970. - 183 с.

130. Кузьминов В.В. Педагогическая профилактика наркомании среди учащихся с отклоняющимся поведением: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 /

131. B.В. Кузьминов. Владимир, 2006. - 188 с.

132. Куликов И. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: справочник: в 2 т. М.: Миссионерский отдел московского Патриархата РПЦ, 1999.

133. Кураев A.B. Миссионеры на школьном пороге / A.B. Кураев. -М, 1995.- 110 с.

134. Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях / В.И. Лебедев. -М.: Политиздат, 1989. 303 с.

135. Ленин В.И. Полное собрание сочинений / В.И. Ленин. Т. 29.1. C. 56.

136. Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его развитие / П.Ф. Лесгафт. М.: Педагогика, 1991. - 174 с.

137. Липский И.А. Социальная педагогика: практика, научная дисциплина, образовательный комплекс / И.А. Липский // Педагогика. 2001. -№ 1.-С. 24-32.

138. Лисовский В.Т. Экспертное заключение НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского государственного университета / В.Т. Лисовский // Вестник НПА. 1995. - № 2. - С. 46-47.

139. Личностно-ориентированный подход в педагогической деятельности / под ред. E.H. Степанова. М., 2003. - 216 с.

140. Макаренко A.C. О воспитании / A.C. Макаренко. 2-е изд., пере-раб. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

141. Макеева А.Г. Модель педагогической профилактики / А.Г. Макеева // Директор школы. 1999. - № 5. - С. 69-70.

142. Макеева А.Г. Педагогическая профилактика наркомании в школе / А.Г. Макеева; отв. ред. М.А. Ушакова. -М.: Сентябрь, 1999. 142 с,

143. Мардахаев Л.В. Основы социально-педагогической технологии: Учебное пособие / Л.В. Мардахаев. Рязань: Ярмарка, 1999. - 92 с.

144. Маркс К. Об атеизме, религии и церкви / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М., 1971.-470 с.

145. Матюшкин A.M. Психологическая структура, динамика и развитие позитивной активности / A.M. Матюшкин // Вопросы психологии. -1982.-№4.-С. 5-18.

146. Метлик В.И. Изучение религии в системе образования / В.И. Метлик // Педагогика. 2003. - № 7. - С. 71-78.

147. Методика и технологии работы социального педагога: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. М.А. Галагузовой, Л.В. Мардахаева. -М.: Academia, 2002. 189 с.

148. Мид М. Культура и мир детства / М. Мид. М., 1975. - 315 с.

149. Мировоззренческие представления жителей Владимирского края: история и современность / ред. В.Н. Константинов. - Владимир: Маркарт, 2003.- 116 с.

150. Митрохин JI.H. Религии «Нового века» / JI.H. Митрохин. М.: Сов. Россия, 1985.- 154 с.

151. Митрофанова А. Религиозный терроризм / А. Митрофанова // Здравый смысл. 2002. - № 2 (23). - С. 14-18.

152. Мищенко А.И. Теоретико-методологические основы формирования содержания педагогического образования / А.И. Мищенко, Л.И. Мищенко, E.H. Шиянов. М.: МГЛУ им. В.И. Ленина, 1991. - 291 с.

153. Мозговой С. «Закон божий» в «законе» / С. Мозговой // Здравый смысл. 2006. -№ 4 (41). - С. 22-33.

154. Молодежь России: тенденции, перспективы / под ред. И.М. Ильинского. -М.: Молодая гвардия, 1993. 215 с.

155. Морева H.A. Педагогика среднего профессионального образования: учеб. пособие / H.A. Морева. М.: Академия, 1999. - 304 с.

156. Мудрик A.B. Введение в социальную педагогику: учеб. пособие для студентов / A.B. Мудрик. М.: Институт практической психологии, 1997.-356 с.

158. Мудрик A.B. Воспитание в контексте социализации / A.B. Мудрик // Общая стратегия воспитания в образовательной системе России (к постановке проблемы): коллективная монография в 2 кн.; под общ. ред. И.А. Зимней. М., 2001. - Кн. 1. - С. 269-274.

159. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи / М.П. Мчедлов // Социологические исследования. 1998. - № 6. - С. 35-39.

160. Мяло К.Г. Время выбора: Молодежь и общество в поисках альтернативы / К.Г. Мяло. - М.: Политиздат, 1991. 253 с.

161. Мясищев В.Н. Психология отношений / В.Н. Мясищев; под ред.

162. A.A. Бодалева. М. - Воронеж, 1995. - 356 с.

163. Науменко Ю.В. Здоровьесберегающая деятельность школы / Ю.В. Науменко // Педагогика. 2005. - № 6. - С. 37^4.

164. Немов P.C. Психология: учебник для студентов высш. пед. учеб. заведений: в 3 кн. / P.C. Немов М.: Владос, 2001. - 4 изд. - Кн. 3. - 640 с.

165. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России: материалы круглого стола // Вопросы философии. - 1996. № 12. - С. 3-32.

166. Никитин В.А. Социальная работа: проблемы теории и подготовки специалистов / В.А. Никитин. М.: Московский психолого-социальный институт, 2002. - 236 с.

167. Никитин В.А. «Тоталитарные секты»: как с ними бороться? /

168. B.А. Никитин // Здравый смысл. 2000/2001. - № 1 (18). - С. 16-19.

169. Новиков М.П. Православие и современность / М.П. Новиков. -М.: Мысль,1965.- 147 с.

170. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник / Миссионер, отд. Московского патриархата Русской православной церкви. - 3 изд., доп и перераб. Белгород, 2002. - 445 с.

171. Основы религиоведения: учебник / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Ябло-ков, М.П. Новиков и др.; под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 1994.-386 с.

172. Отклоняющееся поведение молодежи: словарь-справочник / под общ. ред. В.А. Попова. - 3-е изд., испр. и доп. - Владимир: ВГПУ, 2007. - 251 с.

173. Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Россия. Духовное возрождение. - М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1999.-217 с.

174. Педагогика: учеб. пособие / под ред. П.И. Пидкасистого. М.: Высшее образование, 2008. -430 с.

175. Педагогика: теории, системы, технологии: учебник для студ. высш. и сред. учеб. заведений / С.А. Смирнов и др.; ред. С.А. Смирнов. -М.: Академия, 2007. - 7-е изд., стереотип. 512 с.

176. Педагогика: учеб. пособие для студ. педагог, учеб. заведений /

177. B.А. Сластенин и др.. М.: Школьная Пресса, 2002. - 4-е изд. - 512 с.

178. Педагогический энциклопедический словарь / гл. ред. Б.М. Бим-Бад. М., 2003. - 610 с.

179. Петракова Т.И. Руководство по профилактике наркомании среди детей и подростков / Т.И. Петракова. - М.: Наука, 2000. - 170 с.

180. Петрова Ж.В. Возможности педагогической диагностики в выявлении и оценке критического мышления учащихся / Ж.В. Петрова // Сборник трудов молодых ученых ВГПУ. Выпуск 5. - Владимир: ВГПУ, 2005.1. C. 126-129.

181. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив / A.B. Петровский. -М.: Политиздат, 1982. -255 с.

182. Петровский В.А. Личность в психологии: Парадигма субъектно-сти / В.А. Петровский. Ростов н/Д: Феникс, 1996. - 512 с.

183. Пирогов Н.И. Вопросы жизни / Н.И. Пирогов // Избран, пед.соч. / сост. АН Алексюк, Г.Г. Савенок. M.: Педагогика, 1985. - С. 29-51.

184. Плоткин М.М. Социальное воспитание школьников / М.М. Плоткин. -М.: Изд-во Ин-та пед. социальной работы, 2003. 200 с.

185. Полищук Ю.И. Некоторые духовные причины и предпосылки разрушения психического здоровья / Ю.И. Полищук // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 1996. - № 3. - С. 71-76.

186. Попов В.А. Предупреждение социальных отклонений учащейся молодежи как психолого-педагогическая проблема: дис. . докт. пед. наук: 13.00.01 / В.А. Попов.-М., 1990.-380 с.

187. Практикум по возрастной психологии / под ред. Л.А. Головей, Е.Ф. Рыбалко. СПб.: Речь, 2001. - 688 с.

188. Прозоров А.Д. Как спасти себя и своего ребенка от тоталитарной секты / А.Д. Прозоров. СПб.: Литера, 2000. - 187 с.

189. Пронин И.П. Изучение и нейтрализация психологических механизмов вовлечения личности в деструктивные культовые группы / И.П. Пронин // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 2003. - № 1. - С. 26^15.

190. Профилактика // Социальная энциклопедия / ред. кол.: А.П. Горкин, Г.Н. Карелова, Е.Д. Катульский. М.: БРЭ, 2000. - С. 281.

191. Профилактика употребления психоактивных веществ и формирование у молодежи здорового образа жизни / под общ. ред. В.А. Попова. -Владимир: ВГПУ, 2004. 150 с.

192. Радугин А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций / А. Радугин. М., 1996. - С. 252-253.

193. Религиоведение: учеб. пособие / под ред. М.М. Шахнович. - СПб.: Питер, 2006. 432 с.

194. Религиозные объединения Владимирской области: религиозные организации. Информационный справочник / отв. за вып. В.Н. Константинов, O.A. Семенова, JI.A. Февралева. Владимир: Транзит - Икс, 2001. -116с.

195. Религия и право. Свобода совести. / сост. и науч. ред. В.Н. Константинов. -Владимир: ВГПУ, 1997. 16 с.

196. Религия. История и современность / под ред. Ш.М. Мунчаева. - М.: Культура и спорт. ЮНИТИ, 1998. 264 с.

197. Ремшмидт X. Подростковый и юношеский возраст: проблемы становления личности: пер. с нем. / X. Ремшмидт. - М.: Мир, 1994. 320 с.

198. Ручкин Б.А. Молодежь как стратегический ресурс развития российского общества / Б.А. Ручкин, В.А. Родионов, A.B. Пыжиков // Социально-гуманитарные знания. 2000. - № 1. -С. 146-165.

199. Садовникова Ж.В. Подготовка будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты: дис. . канд. пед. наук: 13.00.02 / Ж.В. Садовникова. Тамбов, 2004. - 193 с.

200. Селевко Г.К. Альтернативные педагогические технологии / Г.С. Селевко. - М.: НИИ школьных технологий, 2005. - 224 с.

201. Селиванов B.C. Основы общей педагогики: теория и методика воспитания / B.C. Селиванов; под ред. В.А. Сластенина. М.: Академия, 2004.-336 с.

202. Ситаров В.А. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе / В.А. Ситаров; под ред. В.А. Сластенина. М.: Academia, 2000.-212 с.

203. Скворцова Т.А. Религиозный экстремизм в контексте государственно-правового обеспечения национальной безопасности современной России: дис. . канд. юрид. наук: 23.00.02 / Т.А. Скворцова. Ростов н/ Д, 2004. - 177 с.

204. Скородумов A.A. О необходимости профилактики суицидального поведения адептов деструктивных религиозных культов / A.A. Скородумов // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 1998.-№3.-С. 73- 82.

205. Скородумов A.A. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности / A.A. Скородумов // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 1996. - № 2. - С. 73-77.

206. Скородумов A.A. Сектантство как социальное явление: в 2 т. / A.A. Скородумов. СПб.: СПВУРЭ ПВО, 1995.

207. Скородумов A.A. Социально-психологические предпосылки вовлечения в религиозные секты / A.A. Скородумов // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 1997. № 2. - С. 57-65.

208. Сластенин В.А. Диагностика профессиональной пригодности молодежи к педагогической деятельности / В.А. Сластенин, Н.Е. Мажар. - М.: Прометей, 1991. 141 с.

209. Словарь по социальной педагогике: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / авт.-сост. JI.B. Мардахаев. - М., 2002. 342 с.

210. Словарь-справочник по отечественной социальной педагогике / под ред. С.А. Завражина. Владимир, 2000. - 254 с.

211. Смысл человеческого бытия / отв. ред. Ф.В. Цанн-кай-си. Владимир, 2002. - 267 с.

212. Современные секты в России // Вестник Всецерковного Православного Молодежного Движения. Спец. выпуск. М. - СПб., 1995. - 79 с.

213. Соловьев С. Православие и светская школа: кто кого? / С. Соловьев // Здравый смысл. 2000. - № 1 (15). - С. 32-35.

214. Сорокина И.Р. Социально-педагогические условия профилактики наркотизации среди учащейся молодежи в зарубежной науке и практике: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / И.Р. Сорокина. М., 2002. - 197 с.

215. Состояние воспитания детей школьного возраста в семье // Воспитание школьников. - 2000. № 3. - С. 16-17.

216. Социальная психология группы: процессы, решения, действия / Р. Бэрон, Н. Керр, Н. Миллер. СПб, 2003. - 312 с.

217. Степанов В.Г. Психология трудных школьников / В.Г. Степанов. - М., 1997.-94 с.

218. Сухомлинский В.А. Мудрость родительской любви / В.А. Сухо-млинский; сост. А.И. Сухомлинская. М.: Молодая гвардия, 1988. - 304 с.

219. Теория социальной работы / под ред. Е.И. Холостовой. М.: Юристь, 1998.-334 с.

220. Трескина О.В. Личностно ориентированная педагогическая технология как средство активизации духовно-нравственного потенциала студента: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01, 13.00.08 / О.В. Трескина. Вологда, 2007. - 240 с.

221. Трифонов B.C. Система подготовки будущих учителей к работе с трудными подростками: дис. . д-ра пед. наук / B.C. Трифонов. Алма-Ата, 1992.-354 с.

222. Угринович Д.М. Введение в религиоведение / Д.М. Угринович. -М.: Мысль, 1985. 2-е изд., доп. - 270 с.

223. Угринович Д.М. Психология религии / Д.М. Угринович. М.: Политиздат, 1986. - 350 с.

224. Угринович Д.М. Религия и общество О некоторых тенденциях в современной буржуазной социологии религии. / Д.М. Угринович. М.: Знание, 1971.-64 с.

225. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии (О специфике религии и ее месте в общественном сознании) / Д.М. Угринович. - 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1965. 349 с.

226. Ульянова И.В. Технология формирования смысложизненных ориентаций учащихся в общеобразовательной школе. Воспитательная программа средней общеобразовательной школы «Здравствуй, мир!»: Метод, пособие / И.В. Ульянова. Владимир: ВГПУ, 2006. - 156 с.

227. Ульянова И.В. Формирование смысложизненных ориентаций личности ученика в педагогическом взаимодействии: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / И.В. Ульянова. Владимир, 2004. - 200 с.

228. Ульянова И.В. Формирование смысложизненных ориентаций учащихся общеобразовательной школы в педагогическом взаимодействии, монография / И.В. Ульянова. Владимир: ВГПУ, 2007. - 210 с.

229. Ушинский К.Д. Воспитание человека: Избранное / К.Д. Ушин-ский; сост. С.Ф. Егорова. М.: Карапуз, 2000. - 256 с.

230. Ушинский К.Д. Собрание сочинений. Т. 8. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии / К.Д. Ушинский. - М. - Л.: Изд-во Академии пед. наук РСФСР, 1950. 626 с.

231. Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела / Ф.И. Федоренко. М.: Политиздат, 1965. - 360 с.

232. Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Л.Ф. Ильичев и др.. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.

233. Фирсов М.В. Теория социальной работы / М.В. Фирсов, Е.Г. Сту-денова. М., 2001. - 247 с.

234. Фокин Ю.Г. Преподавание и воспитание в высшей школе / Ю.Г. Фокин. М.: Academia, 2002. - 224 с.

235. Формирование смысложизненных ориентаций личности фактор профилактики социальных отклонений молодежи / коллективная монография под общ. ред. В.А. Попова. - Владимир: ВГПУ, 2008. - 260 с.

236. Фридман JI.M. Проблемная организация учебного процесса: метод. разработка / JI.M. Фридман. М., 1990. - 60 с.

237. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности; пер. Э.М. Телятникова / Э. Фромм; науч. ред. П.С. Гуревич, С.Я. Левит. М.: ACT-ЛТД, 1998.-672 с.

238. Хассен С. Освобождение от психического насилия: Деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи / С. Хассен. М.; СПб.: Олма-Пресс: Прайм - Еврознак: Нева, 2001. - 396 с.

239. Хвыля-Олинтер А.И. Опасные тоталитарные формы религиозных сект / А.И. Хвыля-Олинтер, С.А. Лукьянов. М.: Изд-во Св.-Владимир. Братства, 1996. - 83 с.

240. Чеснокова И.А. Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и ее жизнедеятельность: дис. . канд. пси-хол. наук: 19.00.05 / И.А. Чеснокова. М., 2005. - 260 с.

241. Шакурова Н.В. Методика и технология работы социального педагога / Н.В. Шакурова. 2-е изд., стер. - М.: Academia, 2004. - 272 с.

242. Шамова Т.И. Управление образовательными системами / Т.И. Шамова. М.: Academia, 2002. - 384 с.

243. Шапарь В.Б. Новейший психологический словарь / В.Б. Шапарь, В.Е. Россоха, О.В. Шапарь; под общ. ред. В.Б. Шапаря. Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 808 с.

244. Шевандрин Н.И. Психодиагностика, коррекция и развитие личности / Н.И. Шевандрин. -М.: Владос, 1999. 512 с.

245. Шептенко П.А. Методика и технология работы социального педагога / П.А. Шептенко; ред. В.А. Сластенин. - М.: Academia, 2002. - 206 с.

246. Ширшов E.B. Педагогические условия проектирования электронных учебно-методических комплексов: монография / Е.В. Ширшов, О.В. Чурбанова. М.: Палеотип, 2006. - 2-е изд. - 308 с.

247. Штофф В.А. О роли моделей в познании / В.А. Штофф. JL: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963. - 128 с.

248. Экстремизм в среде петербургской молодежи: анализ и проблемы профилактики / под ред. A.A. Козлова. СПб: ХИМИЗДАТ, 2003. - 560 с.

249. Яблоков И.Н. Религиоведение / И.Н. Яблоков. М.: Гардарики, 2004.-317 с.

250. Яркина Т.Ф. Человек как объект социальной педагогики и социальной работы: теоретико-методологический аспект / Т.Ф. Яркина. М., 1996.-81 с.

251. Ясвин В.А. Тренинг педагогического взаимодействия в творческой образовательной среде / В.А. Ясвин; под ред. В.И. Панова. М.: Молодая гвардия, 1997. - 176 с.

252. Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты

253. Теоретико-методологический блок

254. Психолого-педагогический блок

255. Примерная схема профилактических мероприятий по предупреждению вовлечения молодежи в религиозные секты

257. Содействие успешной адаптации учащихся в образовательном учреждении и социуме, всестороннему развитию и самореализации личности ребенка

258. Социально-педагогическая работа с детьми с отклоняющимся поведением. Психолого-педагогическое консультирование. Социально-психологическая помощь учителю. Психолого-педагогический всеобуч родителей. Проведение тренинговых занятий.

259. Индивидуальная консультативная работа с учащимися, их родителями и педагогами по вопросам межличностных отношений, семейной ситуации, обучения.

260. Консультативная работа с родителями и педагогами по активизации их воспитательного потенциала

261. Направления, методы и формы предупреждения вовлечения молодежи в религиозные сектып/п Направление Методы Формы

262. Диагностика анкеты тесты интервью опрос самоотчет метод анализа документов Индивидуальные и групповые

263. Просвещение лектории беседы консультации наглядная агитация встречи с компетентными людьми Индивидуальные и групповые

264. Профилактические и психокоррекционные тренинги элементы тренинга в процессе урока деловая и ролевая игра моделирование проблемных ситуаций групповая дискуссия тренинг Индивидуальные и групповые

265. Меры по предупреждению внедрения деструктивных религиозных сект в образовательные учреждения и органы управления образованием

266. Пути внедрения деструктивных религиозных сект в систему образования Меры по предупреждению1 2

267. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОФИЛАКТИКА ВОВЛЕЧЕНИЯ МОЛОДЕЖИ В РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ1. Программа спецкурса

268. Спецкурс рассчитан на 30 часов: лекции 20 часов, семинарские занятия - 10 часов.

269. Учебно-тематический план курсап/п Разделы и темы Кол-во учебных часовлекций семинаров

270. Понятие и сущность религии. Религиозное сознание в духовной культуре современного общества 2

271. Секта как форма религиозной организации. Законодательство о религии и права человека 2

272. Причины активизации деятельности религиозных сект на территории РФ и факторы, обусловливающие их социальную опасность 2

273. Предпосылки вовлечения молодежи в религиозные секты 2

274. Особенности социального контроля и психологического воздействия на личность в религиозной секте 2

275. Последствия пребывания в секте и социально-педагогическая и психологическая характеристика личности, подвергшейся воздействию специфических приемов манипулирования сознанием 2

276. Отклоняющееся поведение адептов религиозных сект как правовая, социально-педагогическая и психологическая проблема 2

277. Профилактика вовлечения молодежи в религиозные организации деструктивной направленности как направление деятельности социального педагога 4

278. Педагогические условия формирования готовности будущих социальных педагогов к превентивной антисектантской работе с молодежью 2

279. Новые религиозные организации в духовной жизни в современной РФ 2

280. Свобода вероисповедания и религиозные секты 2

281. Приемы и методы вовлечения молодежи в религи-озиые секты 2

282. Профилактика вовлечения молодежи в религиозные организации деструктивной направленности в зарубежной науке и практике 2

283. Отклоняющееся поведение адептов религиозных сект как правовая, социально-педагогическая и психологическая проблема 21. АНКЕТА

284. Знаком ли Вам термин «религиозная секта»? Дайте определение.

285. Какие религиозные секты Вы знаете? Назовите их.

286. Как Вы относитесь к их деятельности?

287. Каковы мотивы ухода молодежи в религиозные секты?

288. Каковы последствия пребывания молодого человека в религиозной секте?

289. Если к Вам подойдет на улице незнакомец и попытается завязать разговор, вы: продолжите разговор, молча проигнорируете, скажите что-нибудь неприятное.

290. Если к Вам домой придет незнакомый человек и станет рассказывать о чем-либо, Вы: поддержите разговор и напоите чаем, впустите в квартиру и побеседуете, будете разговаривать через порог, сразу закроете дверь.

291. Чем Вы любите заниматься в свободное время?

292. Какова сфера Ваших интересов, увлечений? Ю.Занимаетесь ли Вы спортом, в спортивных секциях, танцами? 11 .Как в целом Вы оцениваете свой образ жизни?вполне здоровый, не вполне здоровый, нездоровый)

293. Чем бы Вы хотели заниматься в свободное время, на досуге?

294. Каково Ваше обычное самочувствие?

295. Каковы Ваши взаимоотношения с родителями?

296. Уверены ли Вы в своем будущем?

297. Анализ результатов опытно-экспериментальной части исследования

298. Знаком ли Вам термин «религиозная секта»? Дайте определение.

299. Какие религиозные секты Вы знаете? Назовите их.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Среди опасностей, подстерегающих молодежь, следует рассмотреть религиозные тоталитарные секты. Они вовлекают молодых, используюя технологии сетевых организаций и опираясь на мощную материальную базу (обычно зарубежную). Их служители проявляют настойчивость и терпение. Молодой человек может только посмеяться над попутчиком, заводящим разговоры на религиозную тему, спрятать подальше пропагандистскую брошюрку, забыть о случайном визите на семинар. Однако подсознание продолжает работу. И при некотором стечении обстоятельств человек может вернуться к этим мыслям, поверить сектантам и попасть под их полное влияние.

Как же быть?

Вначале определимся с терминами.

Слово секта вызывает негативные ассоциации и обычно используется полемически или уничижительно. Политкорректность требует других выражений: конфессия, церковь, деноминация, религиозная или общественная организация, духовное учение, братство, движение, школа.

Границы обозначения здесь зыбки.

Выделяются такие уровни организаций:
- Церкви (Churches, Ecclesia) – основные религиозные организации.
- Направления (деноминации, Denominations) – крупные ответвления основной конфессии.
- Секты (Sects) – отгораживаются от основной конфессии, устанавливают приоритет внутригрупповых отношений и ценностей перед государственными и общественными. Перерастают в деноминации.
- Культы (Cults, New Religious Movements) - молодые, локальные, возникают вокруг лидера.

Секты имеют дополнительную классификацию.

По источникам:
- Оккультные
- Псевдо индуистские
- Псевдо библейские
- Псевдо православные

По времени возникновения:
- Классические
- Послевоенные
- Новейшие (постсоветские)

По направлению деятельности:
- Коммерческие
- Целительские
- Педагогические
- Психологические
- Экологические

По опасности для общества:
- Тоталитарные
- Деструктивные
- Секты-убийцы

Среди признаков секты:
- непререкаемость авторитета первоисточников,
- строгая пирамидальная иерархия и гуруизм,
- наличие открытого (для масс) и закрытого (для посвященных) вероучения,
- психологическое воздействие посредством ритуалов,
- стремление изменить мышление и поступки своих последователей,
- эксплуатация и получение материальных ценностей в обмен на психологическое поощрение.

В сущности, эти признаки подходят и к «нетоталитарным сектам», и к ортодоксальной религии, и даже к нерелигиозным организациям. Которые пользуются не меньшим авторитетом, активно вовлекают влиятельных людей и собирают огромные деньги с паствы.

Полагаю, для признания секты «тоталитарной» есть два главных критерия:
1. Несвобода. Стремление вовлечь как можно больше последователей и контролировать все стороны их жизни и деятельности, включая самые потаенные мысли.
2. Враждебность. С одной стороны пропаганда секты строится на отрицании чего-то, каких-то традиций или уложений. С другой стороны, общественное мнение настроено негативно.
3. Позиция официальных властей. Секта признается тоталитарной, если этого требует исполнительная, судебная, законодательная власть, а также СМИ и церковь.

Деструктивные культы призывают к разрушению, убийству, суициду.

Следует заметить, что признанные религии в ходе истории мотивировали куда большее количество разрушений и смертей (инквизиция, борьба с неверными, травля, доведение до суицида и др.), чем самые агрессивные секты.

Осуждение, разоблачение и анализ деятельности различных сект нередко ведут представители других, конкурирующих религиозных организаций.

Обычно тоталитарные секты возникают как род бизнеса, для обогащения и удовлетворения амбиций небольшой группы людей: лидеров, пропагандистов и вербовщиков. Они вводят принцип сетевого маркетинга: чем больше ты вовлекаешь людей, тем более высокое положение в иерархии занимаешь. Даже если результативной окажется лишь одна беседа из сотни, лишь одна брошюра из тысячи, дело будет продолжено. Обработанный должным образом последователь станет работать на благо секты, пожертвует деньги или завещает недвижимость. И все затраты окупятся.

Какие предпосылки могут сделать молодого человека жертвой тоталитарных сект? Это чаще:
- острый интерес и тяга ко всему необычному, мистическому;
- слабая, неустойчивая психика, повышенная внушаемость;
- трудная ситуация (семейные проблемы, нарушения здоровья и психического состояния, неблагоприятный социальный фон, превратности судьбы и др.);
- наличие родственников, друзей и кумиров, увлеченных религией, мистицизмом;
- опыт наркотизации.

При ВОВЛЕЧЕНИИ в секты применяются такие методы:
- Психологическое давление. Угроза сверхъестественным наказанием. Провоцирование чувства вины, стыда, сострадания (манипулируя образами греха, гордыни, жалости). Инерция согласия (пять раз сказав «да», на шестой трудно сказать «нет»).
- Активное подкрепление. Яркое одобрение нужных суждений, поступков – и осуждение нежелательных. «Бомбардировка любовью». Предугадывание реакций, «чтение мыслей», необыкновенная убедительность могут достигаться методами нейролингвистического программирования.
- Фокусы. Демонстрация необычной проницательности, способности исцелять, предсказывать будущее, управлять событиями. Обычно за счет сфабрикованных «чудес» или технических средств.
- Использование обтекаемых, универсальных формул («есть у вас один грех…», «будет одна встреча, она повернет всю судьбу…»), которые слушатель сам додумывает, наделяет значительностью, особым смыслом.
- Введение в трансоподобные состояния сознания (ощущается оцепенение, расслабление, изменения эмоций, поток образов). Приемы внушения, приводящие к некритическому восприятию информации. Возможно, с применением психоактивных препаратов (алкоголь, галлюциногены и др.).
- Стимуляция индивидуальной тяги к мистицизму. Многие люди испытывают особое чутьё к процессам «тонкого мира», благоговение перед потусторонним миром.

Для ЗАКРЕПЛЕНИЯ пребывания в секте применяются другие методы:
- Психологическое порабощение. Подавление воли.
- Выработка зависимости: психологической, наркотической. Создание эффекта «семьи», «родственных душ» - искусственного родства, от которого нельзя отказаться.
- Отягощение материальными долгами, требованием «отработки» и т.д.
- Втягивание в криминальные действия – «повязанность».
- Применение силы (задержание, лишение свободы, телесные наказания и т.д.).
- «Назад дороги нет». Доказательство необратимости перехода за некую грань. Таким «переходом» может являться обряд инициации, лишение собственности, сексуальное насилие.
- Иллюзия причастности к великим тайнам, обещание раскрытия еще более значительных знаний.
- Завышение самооценки, подчеркивание собственной значимости. В своем роде выработка «мании величия».
- Создание эффекта карьеры, затратного восхождения по лестнице совершенствования, бросить которое жалко.

Воздействуя на психику, сектанты используют архетипы коллективного бессознательного. Это универсальные стимулы, запускающие неосознанный отклик, ассоциации, побуждения к действию и определяющие ценностный выбор.

Врожденные архетипы коллективного бессознательного.

Основаны на инстинктах, присущих всему человеческому виду.

Страх смерти и наказания, интерес к смерти («танатос») заставляет бояться божественных сил (а точнее, людей, которые выступают от их имени) – и подчиняться.
- Сексуальный инстинкт («эрос») вызывает влечение к отдельным людям, образам или ситуациям, символизирующим данную секту. Интерес к секте могут спровоцировать, например, внешнее обаяние ее представителей либо слухи об оргиях.
- Стремление к познанию («гнозис») – мощный инстинкт. Вызывает влечение к таинственному, непознаваемому, запредельному, стремление искать закономерности, порядок в хаосе. Этот инстинкт питает миф о «сокровенном знании», которое позволяет управлять миром. Соответственно, культы удовлетворяют эти стремления, объясняя «устройство» мира через некую «истину», внося в жизнь порядок, дисциплину,
- Инстинкт поиска пропитания («трофос»). Иногда вовлечение в секту – это элементарное прикармливание голодных и бездомных.
- Социальный инстинкт. Человек стремится быть среди людей, общаться, любить и получать любовь, заботиться и принимать заботу, подчинять и подчиняться, подразделять людей на друзей и врагов, «своих» и «чужих».

Культурные архетипы коллективного бессознательного.

Культура сект пользуется образами не только древней мифологии, упоминая различных божеств и героев, но и мифами современной массовой культуры и науки. Они ловко манипулируют научными терминами и такими понятиями, как внеземные цивилизации, волны, поля, лучи, гены и т.п.

Широко используется образ Запредельного (непостижимого, недостижимого, неисчерпаемого) и традиционные сюжетные линии:
- Великое путешествие,
- Победа добра над злом,
- Освобождение от оков,
- Воскрешение, бессмертие
- Исправление недостатков, грехов,
- Спасение мира,
- Приобщение к тайнам прошлого и будущего,
- Достижение всеобщего счастья.

Подобные архетипы можно найти в любом диалоге, сопровождающем вовлечение в секту.

Ключевая задача сектантов – присвоить имущество человека, лучше всего наличные деньги. Основные способы:

Вовлечь в систему ложного обучения и карьеры. Предлагается развивать личность. Последующие уровни обучения стоят всё дороже. Необходимость повысить статус всё острее. Заманчивые перспективы (стать «сверхчеловеком», много зарабатывать на преподавании или руководстве). Прервать карьеру невыгодно. Возникает замкнутый круг. Из человека могут выжать всё, а затем устранить (изгнать под предлогом греха или несовершенства, довести до тюрьмы, клиники или суицида). При этом человек сохраняет верность секте, пропагандирует ее.
- Склонить к пожертвованиям, дарениям, завещаниям.
- Навязывать покупку книг и других атрибутов.
- Непосредственно собирать деньги с участников мероприятий. Навязывать посещение дальнейших мероприятий.

Что делать?

1. Знать о существующей проблеме. Быть образованным. Не попадаться «на крючок».
2. Понимать, что вербовка в секты чаще осуществляется в транспорте, на территории вузов, на выставках, а также там, где надо ждать, а уйти нельзя. Также вербовка часто производится в форме официальных «курсов развития личности», предложений «перспективной работы».
3. Если разговор неизбежен, быть немногословным, не задавать вопросов, не спорить. Поблагодарить и быстро расстаться. Пропагандистскую литературу читать не желательно.
4. Не погружаться глубоко в коллективные духовные практики. Уметь вовремя прервать обучение, взяв нечто полезное для личности.
5. Если вовлечение в секту состоялось, можно обратиться за поддержкой в правоохранительные органы, систему здравоохранения (психиатрия, психотерапия) и к ортодоксальной религии (церковь), либо в специальные центры психологической реабилитации жертв духовного и психологического насилия и деструктивных культов.

Приложения:

Литература:
1. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия / Под ред. Майкла Д. Лангоуни: Пер. с англ. Е. Н. Волкова и И. Н. Волковой. - Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет им. Н. И. Лобачевского, 1996.
2. Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. - Белгород, 1996.
3. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Социодинамическая психиатрия. - Новосибирск - 1999
4. Лири Т. Технология изменения сознания в деструктивных культах. 2002
5. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород, 1997.
6. Олейник И., Соснин В. Тоталитарная секта: как противостоять ее влиянию. М., Генезис, 2005, 79 c.
7. Орел Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия / Сост. К. В. Сельченок. Мн.: Харвест, М.: ООО "Издательство ACT", 2001. 624 с.
8. Почепцов Г. Психологические войны. М.:Рефл-бук. М., 1999 - Стр. 53-55.
9. Хвыли-Олинтера А.И., С.А.Лукьянова «Опасные тоталитарные формы религиозных сект»
10. Чалдини Р. Психология влияния. СПб.: Питер Ком, 1999.
11. Черепанин О. Тоталитарные секты в Ярославской области // Миссионерское обозрение (Белгород). - 1996.
12. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. Харвест, 2004

Источники Интернета:
1. Деструктивные культы . Беседа специалистов на страницах газеты "1 сентября".
2. Материалы по контролю сознания и деструктивным культам . Страница эксперта по данной теме психолога Евгения Волкова. Экспертизы, статьи, сайты. Куда обратиться за помощью (адреса центров и специалистов).
3. Психологические механизмы вовлечения в религиозные тоталитарные секты
4. Секреты тоталитарных культов и деструктивных сект . Сборник статей он-лайн на «Псифакторе».
5. Центр священномученика Иринея Лионского . Сайт отражает разнообразие сект.